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    都安瑶族自治县(以下简称都安县)位于广西中部偏西、河池市南部,距南宁和河池市各120公里,兰海高速、国道210线、忻(城)大(化)二级路、贵(阳)南(宁)高铁、贺(州)巴(马)高速公路横穿过境。下辖19个乡镇253个行政村(社区)7201个村民小组,总面积4095平方公里,总人口72.4万人,其中农业人口67万人。都安是中国布努瑶主要聚居地,是密洛陀文化传承地,县情可以概括为:老、少、山、特。“老”:都安是邓小平、韦拔群等领导的右江革命根据地的重要组成部分,是早期河池农民运动的策源地之一,19个乡镇全部被列为革命老区。“少”:于1955年正式成立瑶族自治县,是全国成立最早、人口最多的少数民族自治县之一,少数民族人口占96.34%,主要为壮、汉、瑶、苗、仫佬、毛南等12个民族,其中瑶族人口占24%。“山”:都安是全国县域面积最大的瑶族自治县,也是石山面积最多的瑶族自治县,石山面积占总面积的89%,人均耕地不足0.7亩,素有“九分石头一分土”之称。“特”:都安处于广西桂西资源富集区、西南出海大通道重要节点和西江经济带上游,区位优势明显,自然资源丰富,有位居中国第一、亚洲第二的地下河水系;有300多个地下河天窗,被称为“世界地下河天窗之都”;有目前国内唯一集河流湿地、城市湿地、农耕湿地于一身的广西都安澄江国家湿地公园;还被称为“中国野生山葡萄红酒基地”“中国竹藤草芒编织工艺品之乡”“中国都安山羊之乡”。2023年,全县地区生产总值89.2亿元,同比增长4.1%。其中第一产业22.37亿元,增长4.5%;第二产业13.55亿元,增长3.5%;第三产业53.28亿元,增长4%。规上工业总产值22.8亿元,下降9.3%;规上工业增加值8.2亿元,增长6.6%。固定资产投资完成41.28亿元,下降28.1%。一般公共预算收入4.15亿元,增长7.3%。农村居民人均可支配收入12672元,增长7.3%;城镇居民人均可支配收入30862元,增长3.1%。 [了解详情]
    都安县隶属河池市辖县,位于河池市境南部。驻地在市人民政府驻地南84.3千米处。北纬23°48′-24°34′49,东经107°46′-108°29′。东接宜州区和来宾市忻城县,南连南宁市马山县,西邻大化瑶族自治县,北靠金城江区。都安县政区划分辖安阳、高岭、地苏、下坳、拉烈、百旺、澄江、大兴、拉仁、永安10个镇和东庙、隆福、保安、板岭、三只羊、龙湾、菁盛、加贵、九渡9个乡,235个行政村,18个社区。县人民政府驻安阳镇。序号乡镇村(社区)名全县合计2531安阳镇迎晖社区2安阳镇镇北社区3安阳镇镇南社区4安阳镇巴谭社区5安阳镇益梨社区6安阳镇阳安社区7安阳镇苏利社区8安阳镇安北社区合计89高岭镇高岭社区10高岭镇龙洲村11高岭镇江中村12高岭镇德康村13高岭镇三合村14高岭镇塘仑村15高岭镇弄池村16高岭镇定福村17高岭镇江城村18高岭镇三联村19高岭镇正玄村20高岭镇八合村21高岭镇复兴村22高岭镇合旺村23高岭镇加庭村24高岭镇加全村25高岭镇加茶村26高岭镇五峒村27高岭镇金竹村28高岭镇宜江村29高岭镇弄名村30高岭镇福民村合计2231澄江镇八仙社区32澄江镇仙埌社区33澄江镇六园社区34澄江镇红渡村35澄江镇兰堂村36澄江镇桑里村37澄江镇合建村38澄江镇六里村39澄江镇六柱村40澄江镇百地村41澄江镇甘湾村42澄江镇万茂村43澄江镇自成村44澄江镇旁禾村45澄江镇德雅村46澄江镇双加村合计1647地苏镇丹阳村48地苏镇新苏社区49地苏镇上江村50地苏镇右江村51地苏镇南江村52地苏镇拉棠村53地苏镇百益村54地苏镇万良村55地苏镇赞字村56地苏镇青水村57地苏镇镇安村58地苏镇镇兴村59地苏镇镇和村60地苏镇兴利村61地苏镇上节村62地苏镇大定村63地苏镇九送村64地苏镇怀道村合计1865东庙乡东庙村66东庙乡地同村67东庙乡预安村68东庙乡弄棉村69东庙乡安宁村70东庙乡古立村71东庙乡岩马村72东庙乡三力村73东庙乡弄坤村74东庙乡永平村75东庙乡弄工村76东庙乡三团村合计1277大兴镇九顿村78大兴镇国隆村79大兴镇太阳村80大兴镇顺安村81大兴镇池花村82大兴镇江仰村83大兴镇林堂村84大兴镇弄模村85大兴镇加平村86大兴镇丹江村87大兴镇古朝村88大兴镇骨龙村89大兴镇梅珠村合计1390下坳镇坝牙村91下坳镇板买村92下坳镇板庆村93下坳镇板旺村94下坳镇高王村95下坳镇光隆村96下坳镇吉隆村97下坳镇加八村98下坳镇加文村99下坳镇肯友村100下坳镇隆坝村101下坳镇隆洞村102下坳镇隆关村103下坳镇隆林村104下坳镇隆麻村105下坳镇隆荣村106下坳镇隆石村107下坳镇下坳社区108下坳镇红星社区109下坳镇兴旺村110下坳镇耀南村合计21111隆福乡隆福村112隆福乡上梅村113隆福乡百黄村114隆福乡六山村115隆福乡大崇村116隆福乡崇山村117隆福乡隆旺村118隆福乡渔洞村119隆福乡葛家村合计9120保安乡保安村121保安乡巴善村122保安乡造业村123保安乡平旺村124保安乡古良村125保安乡安阳村126保安乡隆仲村127保安乡元力村128保安乡上镇村129保安乡平浪村130保安乡河沌村合计11131永安镇永安村132永安镇安化村133永安镇八达村134永安镇安福村135永安镇坡烟村136永安镇安仁村137永安镇仁业村138永安镇安业村139永安镇安居村140永安镇安太村141永安镇安兰村142永安镇永吉村143永安镇安乐村合计13144板岭乡板岭村145板岭乡带河村146板岭乡旱塘村147板岭乡凤塘村148板岭乡尚游村149板岭乡弄六村150板岭乡尚智村151板岭乡尚甫村152板岭乡永乐村153板岭乡永顺村154板岭乡永仁村155板岭乡永富村156板岭乡永合村合计13157三只羊乡龙英村158三只羊乡花周村159三只羊乡上年村160三只羊乡龙防村161三只羊乡可力村162三只羊乡鸡峒村163三只羊乡建良村164三只羊乡西隆村165三只羊乡上朝村166三只羊乡平花村167三只羊乡加荷村168三只羊乡丁峒村169三只羊乡上远村170三只羊乡建高村合计14171龙湾乡新民村172龙湾乡内闷村173龙湾乡映山村174龙湾乡尚三村175龙湾乡中旧村176龙湾乡琴棋村177龙湾乡群乐村178龙湾乡加范村179龙湾乡龙湾村180龙湾乡高怀村181龙湾乡龙焕村合计11182菁盛乡登立村183菁盛乡地洲村184菁盛乡东成村185菁盛乡福德村186菁盛乡加禾村187菁盛乡菁盛村188菁盛乡隆德村189菁盛乡内曹村190菁盛乡三并村191菁盛乡尚文村192菁盛乡文华村193菁盛乡新成村194菁盛乡义德村合计13195拉烈镇拉烈社区196拉烈镇勤兴社区197拉烈镇福言村198拉烈镇三表村199拉烈镇百加村200拉烈镇地平村201拉烈镇加红村202拉烈镇岜旺村203拉烈镇律达村204拉烈镇中仁村205拉烈镇隆翠村206拉烈镇弄长村207拉烈镇崇业村208拉烈镇弄岩村209拉烈镇伍仁村210拉烈镇尚育村211拉烈镇弄社村212拉烈镇尚律村213拉烈镇上第村214拉烈镇加佛村合计20215百旺镇庭律村216百旺镇琳琅村217百旺镇板定村218百旺镇妙田村219百旺镇龙燕村220百旺镇精华村221百旺镇八甫村222百旺镇仁合村223百旺镇崇文村224百旺镇百旺社区合计10225加贵乡加里村226加贵乡加龙村227加贵乡加党村228加贵乡加七村229加贵乡加图村230加贵乡加作村231加贵乡加泵村232加贵乡板磨村233加贵乡金满村234加贵乡大宿村235加贵乡塘怀村合计11236拉仁镇加兴村237拉仁镇索潭村238拉仁镇拉王村239拉仁镇仁联村240拉仁镇拉仁村241拉仁镇仁德村242拉仁镇仁寿村243拉仁镇二潭村244拉仁镇仁勇村合计9245九渡乡九全村246九渡乡九如村247九渡乡九渡村248九渡乡九天村249九渡乡九思村250九渡乡九伶村251九渡乡九经村252九渡乡九福村253九渡乡九光村合计9备注:其中社区共有18个,村共有235个 [了解详情]
    都安历史悠久。据考古发现,早在一万五千年前的旧石器时代晚期,就有“干淹人”、“九楞山人”等古人类在都安这块古老而神奇的土地上劳动、生息、繁衍。据史载,唐虞时代,都安属荆州南徼之地。商、周时代属百越之地。秦属桂林郡地。唐朝,安定地域属邕州都督府羁縻思恩州和贺水县地,都阳地域属邕州都督府田州地,永顺地域属桂州都督府羁縻述昆州地。宋淳化年间设置富安监。明嘉靖七年,设置安定、都阳两土巡检司。民国5年4月成立都安县。1949年12月5日都安解放。1955年12月,经国务院批准,以原都安县14个区为基础,将河池县的下坳区、宜山县的三只羊、板岭、拉仁、加贵区、忻城县的嘉仁区、马山县的龙湾区,平果县的江南、百马区,东兰县的板升区等划入,成立都安瑶族自治县,实行民族区域自治。1965年5月18日,都安瑶族自治县属河池专区。1971年至2002年5月,河池专区改为河池地区,都安瑶族自治县改属河池地区。2002年6月,河池地区撤地改市,都安瑶族自治县改属河池市。2005年,撤销三弄乡,并入地苏乡;撤销古山乡,并入澄江乡;撤销五竹乡,并入高岭镇;同时将原澄江乡辖区的阳安、苏利、龙颈和原高岭镇辖区的益梨村委会并入安阳镇管辖,此四个村委会同时改设镇辖社区居委会建制;将原保安乡辖区的永平村委会划归东庙乡管辖。2012年都安辖6个镇13个乡,村民(社区)委员会248个。2013年3月19日,都安瑶族自治县地苏、下坳、拉烈、百旺等4个乡同日举行撤乡建镇仪式,其所辖行政区域、机构和人员编制不变。 2015年3月24日,都安瑶族自治县原大兴乡、澄江乡两个乡同时撤销乡级编制,改建为城镇编制,并举行挂牌仪式。至此,都安县19个乡镇建制中,城镇编制增加到8个。2016年5月15日,都安瑶族自治县原拉仁乡撤销乡级编制,改建为城镇编制,并举行挂牌仪式。至此,都安县19个乡镇建制中,城镇编制增加到9个。2017年9月18日,都安瑶族自治县原永安乡撤销乡级编制,改建为城镇编制,并举行挂牌仪式。至此,都安县19个乡镇建制中,城镇编制增加到10个。2019年7月,经报自治区批准,在全县19个乡镇行政区不变的情况下,在4个镇较集中的安置点新增了5个社区,分别是:安阳镇安北社区;澄江镇六园社区、仙埌社区;下坳镇红星社区;拉烈镇勤兴社区。2022年,都安县政区划分辖安阳、高岭、地苏、下坳、拉烈、百旺、澄江、大兴、拉仁、永安10个镇和东庙、隆福、保安、板岭、三只羊、龙湾、菁盛、加贵、九渡9个乡,共235个行政村,18个社区。 [了解详情]
    1988年,都安县有12.19万户,61.49万人。1995年有13.16万户,61.72万人。2002年都安县有14.47万户,62.47万人,其中壮族占都安县人口73.98%,瑶族占21.64%,汉族占2.55%,苗、毛南、仫佬、回、水等民族占1.83%。    根据第五次人口普查数据:都安县总人口543019人,其中各乡镇人口(人):安阳镇32099、高岭镇56178、澄江乡45252、古山乡8584、地苏乡42200、三弄乡12958、东庙乡19053、五竹乡11189、大兴乡28837、下坳乡31251、隆福乡13732、保安乡26019、板岭乡28499、永安乡17926、三只羊乡15971、龙湾乡15386、菁盛乡22329、拉烈乡30905、百旺乡29479、加贵乡20028、拉仁乡20512、九渡乡14632。有彝族、白族、傣族、壮族、苗族、回族、傈僳族、拉祜族、佤族、纳西族、瑶族、藏族、景颇族、布朗族、布依族、阿昌族、哈尼族、锡伯族、普米族、蒙古族、怒族、基诺族、德昂族、水族、满族、独龙族等民族分布。根据2010年第六次全国人口普查显示,都安县总人口为67.20万人,其中常住人口为51.66万人。2012年户籍人口71.14万人,其中农业人口66.89万人,有壮、瑶等少数民族约69万人,瑶族约占都安县人口22%。人口自然增长率6.8‰。2013年户籍人口69.11万人,其中农业人口64.86万人,瑶族约占都安县人口22%。2015年户籍人口70.96万人,其中城镇人口19.53万人,乡村人口51.42万人。2016年户籍人口71.79万人,其中少数民族人口69.63万人。2017年户籍人口72.05万人,其中少数民族人口69.89万人。2018年户籍人口72.53万人,其中城镇人口20.23万人,乡村人口52.3万人。2019年户籍人口72.55万人,其中城镇人口20.34万人,乡村人口52.21万人。2020年户籍人口72.58万人,其中城镇人口20.36万人,乡村人口52.22万人。    第七次人口普查数据:2020年,全县常住人口538061人,其中汉族人口为22197人,占4.13%,各少数民族人口为515864人,占95.87%。居住在城镇的人口为245021人,占45.54%;居住在乡村的人口为293040人,占54.46%。    2021年户籍人口72.598万人,其中城镇人口20.86万人,乡村人口51.73万人。    2022年户籍人口72.532万人,其中城镇人口20.91万人,乡村人口51.62万人。    2023年户籍人口72.419万人,其中城镇人口20.90万人,乡村人口51.52万人。 [了解详情]
     【地理位置】 都安瑶族自治县位于广西壮族自治区中部偏西、河池市南部,地处东经105°51′08″~108°30′30″,北纬23°47′41″~24°35′00″之间,县境东邻忻城县和宜州区,南隔红水河与马山县相望,西与大化瑶族自治县接壤,北靠河池市金城江区。县域全境南北长87公里,东西宽75公里,幅员面积4095.2平方公里。隆福乡葛家村的弄甲山海拔1048.5米,为境内最高山;百旺镇龙燕村刁江沿岸海拔80~120米,为境内最低海拔。【土地资源】 都安瑶族自治县土地总面积40.88万公顷,其中:山地(含石山、土山、丘陵)面积37.32万公顷,占全县土地总面积的91.12%(石山占86.58%,土山占2.51%、丘陵2.04%);台地0.44万公顷,占1.07%,平地2.74万公顶;水域(河流)0.46万公顷占总面积的1.12%。根据都安统计年鉴资料统计:全县耕地面积3.77万公顷,占全县土地面积的7.52%,园地面积0.25万公顷,占全县土地面积的0.61%,林地面积4.78万公顷,占全县土地面积的11.67%。 【水资源】 都安瑶族自治县主要河流有红水河、刁江和澄江。已勘明地下河25条,干支流共80条(其中支流55条),其中地苏地下河系为广西最大的地下河系之一。全县水能蕴藏量为4万千瓦(不含红水河和地下河)可开发量为1.68万千瓦,占理论蕴藏量的42%;全县已开发1.06万千瓦,占可开发量的63.1%。【矿产资源】 都安瑶族自治县矿产资源丰富,已发现矿产有煤、铜、锑、汞、铁、锰、金、银、萤石、黄铁矿、磷矿、水晶、玛瑙、五彩石(黑色大理石、白色大理石)、石灰岩(水泥用灰岩、建筑石料用灰岩、制灰用灰岩、电石用灰岩)、粘土(水泥配料用粘土、砖瓦用粘土)等17种。其中、煤矿、石灰岩是都安的优势矿产,开采已形成一定规模。煤矿,全县已探明储量(并经批准已列入全区矿产储量表)2878.8万吨。 石灰岩,全县大部分地区有分布,可谓“取之不竭,用之不尽”,而且质量好,品位高,可作化工、冶金、建材工业的原材料。此外,白色大理石D级储量93.28万立方米,开发潜力很大。五彩石经加工雕刻成工艺品后,古朴典雅,独具风采,畅销国内外。 【动物资源】 都安瑶族自治县内野生动物众多。兽类:猴子、野狗、野猪、野猫、野兔、果子狸、黄猄、水獭、野山羊、麝、松鼠、田鼠、飞鼠、剌猥、狐狸、山瑞、旱獭等。爬行类:蛤蚧、蜗牛、穿山甲、金环蛇、银环蛇、山万蛇、百步蛇、白花蛇、三线蛇、南蛇、过树龙等。两栖类有多种蛙;鸟类有鹧鸪、斑鸠、毛鸡、黄莺、猫头鹰、杜鹃、画眉、乌鸦、八哥,野鸡、鸳鸯、布谷、麻雀、喜鹊、小云雀、甘珠鸟等。天然河溪鱼类有同鱼、青鱼、七星鱼、小油鱼、泥鳅、黄鳝、镰刀鱼、鲶鱼等,还有乌龟、鳖、蟹、蚌、虾等。其中,果子狸,蛤蚧、麝、穿山甲以及蛇类均属珍贵野生动物。 【植物资源】 都安瑶族自治县植物资源主要树种有松、杉、桉、香椿、牛尾、樟、任豆、苦楝、先王、木棉、枫、喜树等。珍贵树种有金丝李、蚬木、擎天树、高山柏等。经济林树种主要有油桐、油茶、构树、板栗、青檀、八角、竹子等。果类有柑、橙、柚、龙眼、荔枝、李、梨、蕉、山葡萄、板栗等。药用植物有金银花、九层皮、山豆根、黄精、茶辣、首乌、千层皮、草决明、山乌龟、罗夫木、青天葵、环草、天冬、五倍子、使君子、茯苓等。造纸原料主要有云香竹、芭芒杆、龙须草等。已鉴定的牧草有58科310种,其中禾本科牧草55种,豆科牧草10种,牛羊喜食的乔灌木叶60多种。【湿地和草地资源】 湿地资源:都安瑶族自治县湿地76.43公顷(1146.45亩)。其中,沼泽草地面积为43.33公顷(649.95亩),占56.69%。内陆滩涂面积为33.10公顷(496.50亩),占43.31%;草地资源:全县草地1437.63公顷(21564.45亩)。其中,人工牧草地面积为20.51公顷(307.65亩),占1.43%;其他草地面积为1417.12公顷(21256.80亩),占98.57%。 [了解详情]
    近年来,都安不断探索、深挖乡村振兴产业发展潜能,把脉市场的行情,因地制宜、创新打造特色立体种养加工产业,把种植、养殖的产品变成可直接面对消费者的生态食品。目前生产有旱藕粉丝、秀珍菇、腊牛肉、腊羊肉、腊肠、红心鸭蛋、三角粽、蜂蜜、葡萄酒、黑豆、瑶山鸡、麻叶馍等30多种原生态食品,深受消费者青睐。都安山羊。广西壮族自治区河池市都安瑶族自治县特产,全国农产品地理标志。都安瑶族自治县属南亚热带季风气候,日照充足;年平均降雨量1700多毫米;无霜期353天;平均气温19.6℃,气候温暖,夏无酷暑,冬无严寒,适宜养殖山羊。都安山羊,毛色多为黑色、麻色、黄色,也有黑白花和白色。腹下、四肢上部被毛和公羊的鬃、鬣毛较粗长。体型较小,结构紧凑,体躯呈长方形,体质健壮结实,皮薄有弹性,结构匀称。都安山羊肉质细嫩而有弹性,颜色鲜艳,结缔组织少,脂肪坚实、色白,背部脂肪分布均匀。其味鲜美,膻味小。都安山羊肉含蛋白质19.85%-21.95%,脂肪1.65%-1.83%,水分71.25%-78.75%,灰分1.16%-1.28%,氨基酸总量16.02%-17.70%,膳食纤维0.038%-0.042%,羊肉是低能量高蛋白肉食品,各种微量元素含量高,胆固醇低。2013年4月15日,原中华人民共和国农业部正式批准对“都安山羊”实施农产品地理标志登记保护。都安书画纸。广西壮族自治区河池市都安瑶族自治县特产,中国国家地理标志产品。都安书画纸是在继承和发扬都安瑶族自治县具有300年历史的纸生产工艺基础上,采用当地优质原料,融合现代技术于一体的高档书画纸。该书画纸具有纱纸、皮纸强韧的拉力,又具有宣纸受墨如黛、晕化水墨的效果。它与其他同类产品的最大区别是其纸质洁白,不易泛黄,能防蛀虫,具有耐老化程度高等特点。都安书画纸是供书、画、裱、拓等用的高级艺术用纸,深受书画界的青睐。2017年12月29日,原国家质检总局批准对“都安书画纸”实施地理标志产品保护。都安山葡萄,是都安县属南亚热带季风气候,四季分明,野生山葡萄资源十分丰富,其中以毛葡萄(V.guinguangLaris Rehd)蕴藏量最大,毛葡萄果粒较大、多汁、味酸,可溶性固形物为8-12%,糖和有机酸含量较高。椐分析测定,果汁中含有18种氨基酸、多种维生素、20多种对人体有益的微量元素以及防癌抗衰老物质SOD。年产鲜果500吨左右。都安旱藕,广西壮族自治区河池市都安瑶族自治县特产,全国农产品地理标志。20世纪80年代初,都安县开始大规模种植都安旱藕。都安旱藕,美人蕉科,别名芭蕉芋、美人蕉、姜芋。块茎呈不规则圆锥形,表皮紫红色或白色,皮较厚有纤维,剖面肉质淡黄色,有乳白色浆液浸出。蒸煮后肉白色质稍硬,口感粉糯、微甜、有清香味。其淀粉加工成的粉条呈淡褐色、半透明,耐蒸煮,煮熟后粉条口感爽滑、韧性好。其淀粉、粗纤维、蛋白质等物质含量高。2018年9月5日,中华人民共和国农业农村部批准对“都安旱藕”实施国家农产品地理标志登记保护。  [了解详情]

    密洛陀文化


    “密洛陀“是流传于广西都安、大化、巴马等地瑶族聚居区的神话古歌,融神话、创世、英雄为一体,描述了女神密洛陀开天辟地、创造人类的壮烈业绩。《密洛陀古歌》是我国瑶族的神话古歌,每年祝著节或婚丧礼仪的时候,瑶族同胞就聚集在一起,吟唱密洛陀古歌,以示对始祖密洛陀的怀念。一条血性豪情的河流自云贵高原奔腾而下,穿过桂西北这一片千山万弄的崇山峻岭,一路呼啸,一路冲刷,如龙潜行,贯通了浩浩大山血脉;中国瑶族第二大支系——布努支系的主要生息地之一——都安、大化、巴马三个瑶族自治县就坐落在两岸的莽莽群山之中。站在高山之巅,望红水河之浩荡,我们不由得为布努瑶人类始祖——密洛陀的巧妙安排而倾倒,仿佛在创造天地之始,她早就料到,千百年后,这里将成为她子孙后代新的发祥地,在这片大山之中,子孙们沿河而居,吮吸大河的千年灵性,用勤劳和智慧的双手,在万山之中,重新筑起布努瑶新的“罗立城”!说起布努瑶,不能不说密洛陀。在布努人的心中,密洛陀就是他们最高的神,是布努瑶世代供奉的创世始祖!正如传颂密洛陀千古功绩的史诗《密洛陀》开场歌所唱:“哪个唱洛西,他的家业就大。哪个唱洛陀,他资财就多。一生多养男,一世多育女。他就金满箱,他就银满柜;他就老来多福,他就百年长寿。世上流传他的炙,人间长留他的歌……”相传没有天地万物之前,宇宙一片混沌黑暗,只有气流和云雾。一块铜卵石生下了天下第一大神符华赊·法华风。符华赊·法华风练就了符和法,念符诵法造了名叫笔香·笔地的住地。符华赊·法华风要造人间,但孤身独力难以成就,便念符诵法造了四位造物神——种子神密梭朵·密芫桂、雷神郎布凡敖机立建·郎布凡敖机立奉、水神密龙峒·密园芝和人类神密本洛西·密阳洛陀,即密洛陀。符华赊·法华风又造了四块新的住地,送种子神到地妙关刀·沙妙关西这块住地,叮嘱她造植物种子;送雷神到桑线妙丘·师线妙荣这块住地,叮嘱他造冰雹雪雨;送水神到对甘华芝·沙甘华腊这块住地,叮嘱她蓄水引流;送人类神到耶先·耶力地旺这块住地,叮嘱她造天地万物。在耶先·耶力地旺,密洛陀念符诵法,用金笠造成天,用银伞造成地,用金耳环银耳环造成太阳和月亮,用金水银水造成星斗,用金绳银链造成泉源溪头,用金手镯银项圈造盐洞盐窝,用口水痰液造食盐。天上打雷下雨,地上泉涌江河,洪水泛滥,密洛陀念符诵法造了第一批大神——十四位工神,分派他们各司其职,为治山治水、造人类效劳出力。人间江山光秃秃,密洛陀派工神去地妙关刀·沙妙关西跟种子神换来植物种子,撒到人间,来年春暖,种子发芽长叶,大地一片郁郁葱葱。有了植物,密洛陀开始造动物,首先是食草和食植物的动物,然后是食肉动物,形成了生物链。密洛陀要在人间造人类,工神沙拉巴·布桃牙友告诉密洛陀,有个叫“罗立”的地方,非常适宜人类生活,是个好地方。密洛陀听从八沙拉巴的建议,决定从神界迁徙到人间“罗立”去居住。在“罗立”,密洛陀造了第二代大神——六位武神和三位女神。六位武神中,老大叫做阿申,老二叫耕杲,老三叫王依,老四叫王师·阿唷,老五叫郎布冬所林,老六叫郎醒桑严;后来阿申的三个儿子昌郎也、昌郎仪、昌郎三也被封为武神,他们与父辈的六位武神一道,合称布努瑶九武神。密洛陀叫十四位工神和九位武神一道垦荒种粮。日月私下婚配生儿育女,结果生下十二个太阳十二个月亮;十二个太阳十二个月亮同时同进同出,当空行走,万丈烈焰炙烤着大地,万木枯槁,生灵涂炭;密洛陀派工神去劝说太阳和月亮,要他们每日只派一个太阳,每夜只派一个月亮给人间送热送光,但是太阳和月亮不听劝告,无可奈何,密洛陀命九位武神三战日月,射落十一个太阳和十一个月亮,只留一对日月给人间送光明送温暖,大地重获生机。山河治理好了以后,密洛陀开始造人类。密洛陀用米饭造人类,米饭变成酒;密洛陀用泥土造人类,泥土变成缸坛等陶器;密洛陀用石头造人类,石头变成一对石娃;密洛陀用铁造人类,铁变成三对桑硬小神。最后,密洛陀用蜂蜡造人,终于造出4男4女4对人来。“树大分枝杈,竹多另迁泥”,兄弟长大后,密洛陀就让他们“各自去当家,各自去一方”。《密洛陀古歌》记叙,分家的那一天,鸡叫第一遍,老大一对马上起来,带走笔墨纸张,骑着马到大平原去读书写字,当皇称帝于世,成为大汉族;鸡叫第二遍,老二一对醒过来,带走砰杆和扁担,到盐场去贩盐,他们成为地方汉族;鸡叫第三遍,老三一对也醒了,带着谷米种子,牵牛扛犁到平地去耕种水田,他们成为壮族;老小一对最爱哥哥和姐姐,昨晚熬夜帮哥哥姐姐收拾行李做早饭,三更才睡天亮才醒,哥哥姐姐全不见,家什家当被带光,哭问密洛陀怎么办?密洛陀送他们禾祭子、黍子、火麻种子和镰刀、猪羊,让他们到地甘兰祖·兰涡祖页山区去刀耕火种,自立家业,他们成为布努瑶。布努瑶兄妹住在山里,他们种的庄稼总被兽禽糟蹋,常常颗粒无收,密洛陀遂赐给铜鼓和皮鼓,让他们拿去敲打,以鼓声驱赶兽禽,同时也驱赶山中的清冷。因山中无人交朋结友,兄妹寻寻觅觅三年,依然没有找到配偶,就要求相互婚配,得到密洛陀恩准,遂结为夫妇,成为布努瑶始祖、始祖母,布努瑶尊称他们为“高一昌”“孟一秋”,意为第一代祖公、第一代祖母。经年在人间操心和劳碌,密洛陀的阳寿被耗尽,九位武神及人类四个族群给她补粮祝寿,使她多活了一些岁月。但是,密洛陀最终还是病倒了,求神不灵,九位武神疑是风水不宜,将密洛陀迁居三涡·西韦;但迁后密洛陀的病况日见加重,武神带她迁往旺桑,生命最终躲不过雨浸风蚀,五月廿五日,密洛陀在旺桑仙逝。相传,当时河神罗班正将红水河引流到矣欠三·昂耕,即现在的大化瑶族自治县板升乡八好村,按照他设定的引流线路,红水河是经板升的大峡谷流过七百弄乡、保安乡的;但是,一听到密洛陀逝世的消息,河神罗班立即丢下手中活路奔丧去,红水河遂自由泛滥,从上游缺口改道流向尽是田坝的都阳乡;在板升乡三洞村,即板升大峡谷的中段,至今还留下一个巨大的石洼,当地人都说这是河神罗班把红水河引到那里时留下的脚印,因红水河改道,这个脚印才裸露出来。密洛陀五月廿五日仙逝,五月廿九日,九位武神在旺桑掩埋了密洛陀,然后回到三涡·西韦举行隆重的法事,将密洛陀亡灵送回她的出生地——笔香·笔地。五月廿五日至五月廿九日遂成为布努瑶纪念密洛陀最隆重的节日——祝著节。祝著节是布努瑶唯一的、属于自己民族的节日,相当于汉族、壮族等民族的春节。相传到农历五月廿五那天,密洛陀将率领大小善神进入凡间,因此那天起,各家都要设坛供祭、香火不断。节日期间,要用一大团小糯米饭供密洛陀,宰一只大阉羊供九位大神。每天供祭完毕,三村五寨的男女老幼还要穿上新衣,带上糯米饭、彩蛋、鸡腿,纷纷赶往开阔的山腰坳口举行野外祭供活动,以烧香、供食、敲打铜鼓、燃放土炮、射弓弩、唱山歌、笑酒等形式,虔诚祭奠,尽情欢娱,做到人尽其乐,神尽其兴。傍晚回到家中,还要摆设酒席,围桌畅饮,唱古歌“密洛陀”,唱酒歌、闹笑酒,彻夜不眠。密洛陀创造了天地,创造了万物,创造了人类,与此同时,她也开创了布努瑶光辉灿烂的民族文化先河:如布努瑶铜鼓文化、画眉文化、大还愿、酒文化以及生育习俗、婚嫁习俗、祝寿习俗、丧葬习俗、祭祀习俗、打铜鼓习俗等,它们像一条鲜红的血脉,流淌在一代又一代布努人的生产生活之中,成为布努瑶生生长流、枝繁叶茂、独树一帜于民族之林的根源。布努瑶酒歌和笑酒是布努瑶最富有民族特色的娱乐活动,它是布努瑶兄弟在喜庆酒席上举行的一种说唱娱乐形式。笑歌是婚嫁喜庆时,布努瑶在酒桌上迎客待客对唱的歌,有固定的调子,瑶话叫“分久”。内容是叙述亲友关系,互相赞颂、勉励或互相许愿等,酒后即兴,随编随唱。如:两个同桌的陌生客人,想相互认识,一方就会喝:“千年不见你脸面/万代不见你脸蛋//今天得见你脸面/今日得见你脸蛋//今天得跟你共桌/今日得跟你共凳//今天得敬你酒喝/今日得敬你肉吃//今天得跟你讲古/今日得跟你聊天……”唱着唱着便向对方敬酒;对方跟着也要回唱,问你家在哪里,有什么人,跟主家是什么关系等等,一切都是为沟通双方的情感,曲调缠绵动人,充满质感,与笑酒完全不同。笑酒则是对着同桌酒友讲隐喻的笑话,互相挖苦,相互揭短,刺痛对方,以博得同桌和旁观者的喝彩,瑶话叫“促别”, 被人誉称为“瑶族相声”。因此,同一家族不对笑,人员一般是不同家族中德高望重的、才思敏捷的、聪智的人来对笑,内容有对世事评论、互相挖苦、揭短等。几乎在布努瑶每个喜庆活动中,笑酒是不可缺的节目。且说布努两兄妹成亲后,不久相继生下布努瑶蓝、罗、韦、蒙四姓的始祖公——蓝德木、罗德元、韦德兴、蒙德由旺。后来,罗姓与蒙姓的子女办婚礼,铜鼓敲了三天三夜,结果被大汉族认为超过他们的礼仪,于是派人前来攻打瑶寨,四姓人家提前得到消息,生怕硬拼会遭灭族之祸,遂巧布疑阵,然后举家出逃,一路向南,一路颠簸,最后在东玉即现在的东兰县大同乡地界渡过红水河,进入安定司地界即现在都安瑶族自治县地域;他们途经下坳乡穿过光隆岩到大兴,沿澄江河峡谷一路行走,不断寻找合适的落脚点。但是,当他们走到响水关,见到高岭一带土地一片平坦,以为又走到大汉族的地盘,急忙往回逃,最后逃到被他们称为“欸鼎欸达”的两块巨石边,也就是现在的下坳乡板旺村弄品屯附近,为了防止被大汉族发现而全族灭绝,四家人决定分头择地躲藏。于是,他们杀母猪聚宴,然后各奔东西,各自在深山里定居。《都安县志》曾经用这样两句话来描述布努瑶居住的特点——入山唯恐不高,进林唯怕不密!但是,随着四姓人家的不断繁衍壮大,他们的子孙遍及下坳、三只羊、隆福、七百弄、板升、雅龙等地,至今已生活了近40代人;部分子孙还向外地如贵州、云南等地发展……布努瑶的创世史诗《密洛陀古歌》就是密洛陀后裔根据本民族的历程,用诗的语言唱颂记录下来,世代口口传唱……关于布努瑶的迁徙史,也有与《密洛陀古歌》不同的说法;在布努瑶另一部英雄史诗《阿申传·耕杲传》里,唱述的是布努瑶九位武神带领族人在“桑干”即桑干河一带与外族争夺中原的英雄事迹。阿申在战斗中,因战马脚绊冬瓜藤而跌下马,结果被外族用长矛刺死,血染芥菜;耕杲遭俘,被外族关押多年,逃出来后继续率部抵抗,外族假意搞和谈,却偷偷地用投有蛊虫的酒害死,王浓也被外族投以痢疾病毒毒害。无处居所的族人,于是在战乱之中颠沛流离,向南迁徙,其中蓝、罗、韦、蒙四家来到都安地界繁衍生息!而阿申、耕杲和王依灵魂不死,化为猛虎等凶兽四处报复,扰得外族不得安宁,外族没有办法,只好给阿申、耕杲和王依的亡灵建造神庙,四季供奉;阿申、耕杲和王依的亡灵才放还他们。一些研究苗瑶历史的专家学者通过将阿申的故事和布努瑶的迁徙史,同史书上记载的蚩尤和九黎族故事对比,发现两者有惊人的相似之处,如:布努瑶有九位武神,大首领是阿申;九黎族则是九个部落的结盟,同样有九个首领,大首领是蚩尤。九位武神带领布部属同外族在“桑干”打仗,争夺中原,大首领阿申战死;蚩尤则带领九黎族在桑干河边后涿鹿同黄帝大战,同样战死沙场。布努瑶战败后迁居甘旺,继而南迁进入都安;九黎族战败后折回黄河下游,黄帝占领中原,他们同样四处迁移,南迁支系叫“三苗”……两者一经比较,如出一辙。因此,他们认为阿申就是汉史记载的蚩尤,九黎族就是九位武神的部属,苗瑶侗就是一族。专家学者的说法其实还有可以从其他方面得以证实,如从布努瑶的语言方面,布努瑶没有自己的文字,但是他们有自己的语言,而且有四种,一种是布努瑶平时的交际用语;一种是布努瑶年青人谈情说爱的情歌语言;一种是布努瑶中老年人唱民族史歌用的史歌语言,最深奥、最古老的是布努瑶巫公、么师祭祀鬼神用的宗教语言,它是以古汉语语词和古瑶语语词混合构词的语言,专门用来跟祖先鬼魂沟通的,只有在有祭品及香火祭供神灵的时候,才能使用,否则会招来灾祸。这四种语言的语系渊源,均属于汉藏语系苗瑶语族苗语支,其源可以追溯到九黎族和三苗时代,而九黎族的大首领便是蚩尤。因此,不少的布努瑶学者对上个世纪五十年代国家将“布努”列入瑶族之列的科学程度提出了质疑,认为“布努”要么是一个单独的民族,要么就得追溯到当年的九黎族,把其划归苗族,因为准确来讲,布努瑶与古苗族是同源的。布努瑶是古代九黎族的观点,还可以从布努瑶的民间传说、祭祀歌谣中得到支持。据悉,布努瑶巫公、么公做法事时念唱的《祭祀歌》《送亡灵归祖》《布努迁徙歌》,都会引领亡灵走过阿申、耕杲、王依等各位大神的居住地;用他们的话说,阿申是一个力大无比,能拉千斤拨,执九百九十九斤重的大弓弩,一箭能射落一个太阳的大神。他声如雷鸣,眼如铜盘,嘴如岩洞,是九群兄弟的首领,主管九群兄弟的兵权和生产,率领九群兄弟创立了“洛立城邑”。这与《密洛陀古歌》所唱——密洛陀为了创造人类,从耶先·耶力地旺迁移到“罗立”,罗立就是布努瑶大本营是一致的。后来,阿申等九位武神在“桑干”等地与外族发生战争,阿申由于轻敌,导致战争的失败,阿申被外族所杀;九位武神的部族只好又迁移到一个叫甘旺的地方,在那里繁衍生息,最后,又从那里向南迁移,经东兰渡过红水河进入都安……这些传说,都与蚩尤的故事非常吻合,因此,布努瑶关于蚩尤是九武神之首阿申的说法,并非生搬硬套、牵强附会的。让人敬仰的是,在千百年的迁徙和逃亡中,布努瑶可以丢掉了家园,丢掉了财产,丢掉了生命,但是,布努人是永远不会丢两样东西,那就是密洛陀的神位,和那部千年传唱的《密洛陀古歌》!家园丢失了可以重建,财产丢失了可以再积累,生命丢失了也可以再繁衍;但是,密洛陀老祖的神位和千年传唱的密洛陀古歌是布努瑶的根,布努瑶的魂;丢掉了根,丢掉了魂,布努瑶就成了无根之草,无源之水!于是,千百年来,布努瑶迁徙到哪里,就会把密洛陀神位带到那里,家家户户把密洛陀神位安放在偏房后墙上。于是,千百年来,布努瑶迁徙到哪里,就会把密洛陀古歌唱到哪里,沿着密洛陀古歌的唱词,布努人找到天地万物以及人类的起源,找回布努瑶最先的发祥地,找回祖先的领地,找回布努瑶灵魂安居的家园!于是,当一个布努人辞尘归阴了,布努瑶绝不会像别的民族,把死者的灵魂超度到天国、到西天极乐世界,而是颂唱世代相承的密洛陀古歌,颂唱着《送亡灵归祖》歌,数着祖先历代迁徙的沿线地名,将其亡灵送过千山万水,一直送到布努瑶南迁前的住地——甘旺,让祖神认领,让他跟着祖神永远居住在那里,不再颠沛流离!回归祖地,这是布努瑶千百年的殇痛,也是他们永恒的梦想。绝对不因为生活的变迁而动摇,而改变,他们一代又一代地坚守着,承传着,祈祷着,用一生一世的承诺,为祖先的灵魂,为后世的子孙,永远点亮着一盏不灭的灯。


    都安壮族习俗


    壮族是都安固有民族,是古代越人的后裔。壮族先民在历史上曾有西瓯、骆越、乌浒、俚、僚、俍、僮等不同称谓,后来才统一称为壮。全县19个乡镇均有壮族分布。(一) 居住习俗本县境内的壮族,大多聚族而居,一族一村一寨,少则十几户,多达几十户甚至上百户,其住房分全楼式干栏、半楼式干栏及地居式建筑3种。全楼式干栏多见于山地民房,主要构件为木料,分下层、中层、阁楼3部分,下层用做牛栏羊圈猪舍,中层住人,一般为三开间,中间为厅堂,两侧为卧室或客房。半楼式干栏为石山地区建筑式样,与全楼干栏不同点为后半部砌成坪台;地居式建筑多见于平地,其结构为砖瓦顶和泥瓦顶两种,也有木料骨架,一般为三开式,厨房、猪舍建于后,用天井隔开。中华人民共和国成立前,壮族居民以有无瓦房区分贫富,财主多住瓦房,多数农户住茅草房。新中国成立后,特别是改革开放后,人民生活水平不断提高,部分居民已建起洋房。(二) 生活习俗1、壮族的服装,过去男女老少皆着靛黑色土布服装。男子上穿全襟大褂,平领阔袖,黑布镶边,下着大管长裤,女子穿平领阔袖,右衽大襟,绣花滚边上衣,裤子宽头大管,与男裤无异。2、石山地区壮族人以玉米为主粮。玉米食用时多磨成粉后煮成玉米糊,东部地区则吃“玉米头”粥,菜肴多依时而变。壮族有杀“年猪”的习惯,每年春节前夕杀一头大肥猪“过年”。   (三)婚姻习俗    中华人民共和国成立前多由父母包办。通常是男方父母遣媒人向女家求婚,如女方父母同意,媒人即取回姑娘生辰八字,请算命先生“合庚”,如“八字”相克,婚事告吹;若“八字”相容,则可结为伉俪。男方即可备上礼品,选好吉日上女家去订婚,送“礼金”(作为女方办嫁妆用),即“报好”。此后,双方便以亲家关系互相往来。男女双方经一段时间交往后,男方选好日子完婚,届时大摆酒席,宴请亲朋好友,迎接新娘。婚前一天,男方要给女方送去肉、酒、米等若干斤。结婚当日,新娘要带上八位伴娘和叔娘到新郎家住上一夜;次日新娘与伴娘一起返回娘家。数日后,男方再择日接回新娘。(四)宗族观念习俗壮族宗族多立有族普、建有祠堂。清明时节,同宗共祖的人汇集到祠堂里,共同追念祖先,祭扫祖墓。同宗共祖者,不管距离多少代,一般不准通婚,宗法相当严格。同宗青年男女谈情说爱,被视为“不轨行为”,要受到父母的责骂和社会舆论的谴责,男女“私奔”、“私生子”是极大的丑事,受到各方面的歧视;不仅死人办丧事时要请道公念经送魂,平时家中有人生病时,也要请神汉巫婆驱神送鬼;遇到天灾人祸,要请先生卜卦相命做各种“功事”,祈求“神灵”保佑,家中还供奉“灶王”、“社王”之类的神鬼。(五)过节日习俗壮族的节日比较多,如二月二、三月三、清明、四月八、五月五(端午节)、六月六、七月七、七月十四(鬼节)、八月十五(中秋节)、九月九(重阳节)、十月十(冬节)、腊月二十三(灶王节)。这些传统节日,如今依然承袭。最大的节日是春节,每当春节来临,许多家人杀猪宰羊,家家户户包粽子、做糍粑、蒸年糕、炒米花、放鞭炮、宴请亲友。节日期间,群众排挂彩灯、舞龙舞狮、跳打扁担舞等。三月三是壮族的传统歌节。当日,壮族青年男女或聚于圩场,或聚于郊外,进行对歌,十分热闹。(六)丧葬习俗壮族老人临终时,依习俗不得留在床上,须在地上铺席垫让其静卧,子女亲属日夜围守,为他送终。老人死后,用柚子树叶或黄皮果树叶煎汤沐浴,穿上寿衣,收殓入棺,停于厅堂,让亲朋好友拜祭。停放时间不一,或一天,或三五天,择日开道场,请道公、师公等数人念经打斋,然后送上山安葬。壮族习惯土葬,墓地请道公或地理先生选定,殡葬结束后,孝男孝女要为其守孝,一般父亲死亡守32天,母亲死亡守42天。壮族习俗,凡非正常死亡和在外亡故的均不得在厅堂停棺,而在屋外搭棚停放,后送上山安葬。


    都安瑶族习俗


    瑶族起源都安境内聚居的瑶族均是“布努瑶”,是一个具有悠久历史的民族,源于“长沙蛮”和“至陵蛮”(或五溪蛮),原始居地在长沙、武陵两郡,即湘江、资江、沅江流域和洞庭湖西岸。后因历代封建统治阶级的压迫而逐步南移,几经迁徙,一部分深入广西腹地。到达都安境内定居的瑶族,约于明代初期从邻县的东兰、河池、宜州、平果一带陆续搬来。最早定居于都安境内的瑶族为蓝、蒙、罗3姓,至今已有20多代,500多年的历史。如现在居住菁盛乡文华、加禾一带的蓝氏瑶族,从东兰县迁入都安以后的第一代环珠一世算起,已有25代;下坳乡的下坳、加文一带的罗氏瑶族,从宜州市龙头乡来到此地定居已有24代;保安等地的蒙氏瑶族,从东兰、河池等地迁来这里定居已有23代。其他族系进入都安居住的时间稍晚一些,但也有300年以上的历史了。瑶族人民是开拓都安这个大石山区的第二个民族,人口也比较多,仅次于壮族,约占全县总人口的 23 %,县内19个乡镇均有瑶族分布。社会结构瑶族以血缘为基础,男权为中心,保留有氏族社会的残余。他们一般以同姓的一个或两个血缘亲戚聚居于一个村寨,推举一名辈分高、为人公道、德高望重的长者为族长,处理族内纠纷和婚礼丧事。他们很敬重老人和长辈,按房族排班论辈,长者为大、备受尊敬。房族内有婚喜丧事,大家互相扶助,共渡难关。房族内如有绝房的(没有后代),其后事和财产由族长召集房族内的人共同商讨处理。瑶族并无成文的法规,但有其传统的习惯,诸如祭礼、丧葬、婚姻等的备办、大家都认真组织商量、遵承传统习惯。族内的公共财产,如铜鼓、庙地等、分给专人经营管理,属于大家公有,要处理必须族内会议决定、家庭结构一般为两代共居,儿子婚后分家,另起炉灶。家权操在男子手里,父亲在世时由其掌管,父亲去世后由长子掌管。女儿没有财产继承权,寡妇再嫁不得带走财产,由房族内处理,但妇女业余劳动有收入即“私房钱”,则由婆媳母女自己支配。日常礼仪1、见面瑶族男女多抽烟叶,访亲探友、下地劳动,口袋里都装上烟叶、烟斗。见面均以互换抽烟,互相问候。平时瑶族妇女在路上行走相遇,大多数不敢抬头正视对方,不敢先打招乎,对生人一般应答。另外,男女不坐同一张凳子,男女不在对面正坐。2、待客瑶族男子普遍嗜酒,“用碗不用杯”,客人进门必须先敬送一碗酒,以酒代茶,亲朋相聚也捧碗斟酒相敬,一饮而尽。瑶家的酒多用玉米酿制,又醇又香。3、看望老人、病人一般带有鸡、猪肉、糖类、药类、问寒问暖等话语。婚嫁习俗  瑶族男女青年谈情说爱的社交活动比较自由,相互对歌诉情,选择配偶,不受父母干涉,也不受社会舆论歧视,但订婚结婚必由父母做主。男女双方情投意合之后,男方要派房族内一长者随同媒人到女家去,与女方父母商定“身价”钱物。双方都同意后,婚约才算订成。结婚之前,男方要备足“身价”钱物送往女家,女方也积极备办嫁妆。一切备办妥当之后才择定“吉日”结婚。结婚之日,男、女家各派房内一年老男人去接、送新娘。男女双方都要备办酒席,宴请亲友,饮酒对歌,以示庆祝完成了“平生之愿”。婚后3天,新郎须携酒肉陪同新娘到岳家,欢饮3天才能回家。瑶家婚姻,舅权为大。舅父的儿子可以优先娶姑表姐妹为妻;舅父无子或经舅父允许才能外嫁别人,但男方要送些酒肉给舅父,以酬谢“木本水源”之恩。有些地方实行“抢亲”,男女双方虽然情投意合了,但由于男方贫穷而不能及时筹办“身价”钱物,就邀约几个人去把新娘抢来,杀鸡祭祖成婚,而后才送些酒肉到岳家赔礼,婚事也就合法了。过去瑶族与外族很少通婚。男女离婚的很少,女方无权提出离婚,男方要离婚也须经过父母、族内长老同意才行。寡妇可以改嫁,只是不能带走财产和子女。瑶族的家法相当严格,未出嫁的姑娘若有私生子,不能在娘家屋内分娩;分娩后姑娘必须认定丈夫,与之结婚;婚后女婿、女儿不得进岳家,女儿如要回来探望父母,只能在屋外见面。瑶家婚事,忌讳不少。如媒人去说合那一天,途中碰上行人扛锄头、木头之类的东西,或遇上雷电,便认为是不祥之兆,要折回。接亲那一天,路上行人如扛带生产工具的,要主动避开。天打雷时新娘不能出门。双方办喜事时不能打破用具;不能选择在双方父母的死葬之日结婚等。丧葬习俗  瑶家死了人,即先派族内人往舅父家报丧;舅父接报后,立即杀鸡备酒,邀请族内4—5个人,并请一道公随往丧家。丧家要等待舅家请来的道公做完“功事”以后,才能装尸入棺,开始做道场。做道场时,舅父请来的道公与丧家请来的道公一起为死者念经送魂,舅父随之执幡招灵。选择墓地采用“抛鸡蛋”的方法,“抛鸡蛋”前,道公念念有词:“此地如你(死者)住得平安,在世兄弟子女也安康,六畜兴旺,鸡蛋就破烂”。念完以后将一个生鸡蛋往上抛,摔破鸡蛋的地方即认为是“宝地”,便可挖穴安葬。出殡时,棺材前面有一道主手执火把,为死者开路,后面是送葬的孝男孝女。安葬时道主将一根竹筒往火堆里丢,发出叭叭声响,“一响报信祖先,二响封闭房族灾难,三响封闭丧家灾难,子孙安康,六畜兴旺”。如果生竹筒不发出响声,便认为是不祥之兆,须再请道公念经消灾。棺材盖上土以后,道主带领孝男孝女围着墓地绕行3圈,以示与死者告别;回家路上,孝男孝女不得再回头看墓地。出殡后,子女要服孝3年;服丧期间要斋戒,不能吃禽畜的肉、血和肠、肚,也不能吃青菜,只能以黄豆、黑豆当菜;夫妻不能同床;不能带银制的装饰品和穿红衣、扎红巾等。以后族内再死人,可以同前者葬在一处;但孕妇难产、刀伤跌山、被虎狼咬死的“凶死”之人,不能葬在同族墓地,必葬于荒山野坡。瑶家对祖先深为怀念和崇敬,每年清明时节,家家备办酒肉,带领儿女祭扫祖坟。崇拜雷神、雷庙是瑶族人民集体崇拜的神灵和场所。凡有人居住的村寨,都要在村边选择一棵大树,在大树下用石头砌起一间小庙堂,命名为“雷庙”,并即请道公来做“功事”,而后推举村中一老人为管庙人。从此以后,每年农历9—10月间,也就是庄稼收完之后,管庙人挨家逐户收集钱粮,备办酒肉,集合村中老人一起到庙里供祭,祈求雷神不要兴灾作祸。供祭过的酒肉只许老人吃,青年、小孩不能吃,据说青年人要是吃了这种肉,就不会生孩子或生下的孩子会畸形。庙旁的这棵大树也成了“神灵”,妇女不能从树下走过,村里人谁都不能砍它,也不能把它的枝叶拿回家当柴烧。瑶族人民遇上天灾人祸,多寄托于“神灵”。每当疾病流行或者禽畜瘟疫严重时,被认为是有凶神恶鬼进村作祟,村里的人就合资请来道公,举行“送鬼保村”仪式。失物丢钱,要找神汉巫婆卜算,判断去向。如有债务、土地、钱财纠纷而是非难辨、真假难分时,就用“神判赌咒”的办法断定,只要双方敢于对神赌咒,事端也算了结。“万物有灵”。特别是每当孩子生病时,瑶民们即请相命先生卜算,如果认定需要寄拜某物的话,就要照办不误。寄拜之物多种多样,如大树、果树、桐树、大石头、泉水、社王、庙堂等。“做道”与“还愿”是瑶家祭“祖先神”和“还天神之愿”的大型宗教活动。每年五谷收成之后,比较富有的人家就请来一些道公,杀牛宰羊,大祭3天。寿诞瑶族为老人祝寿比较简单,当逢老人的六十、七十、八十寿辰,一般是主家备好酒菜,亲戚好友前来为高寿老人送礼、看望问安,祝寿以表示对老人的敬重和关心。生活习俗布努瑶的生活习俗具有明显的民族特色。农业是瑶族社会经济的主要构成部分。粮食作物主要是玉米,间种黑豆、南瓜、小米、高粱、红薯。山地盛产桐果、沙皮;饲养牛、羊、猪、鸡、兔,是瑶胞的主要家庭副业;山上盛产木耳、银耳、蛤蚧、蛇类等。瑶胞常以这些家庭副业、土特产品与外地交换油盐、烟叶、土布等生活用品。瑶胞靠山吃山,一代接一代。瑶胞的主食是玉米,其次是红薯、小米、黑豆,只有过节时才将糯玉米、小米拌黑豆,做成饴粑,以示改善生活。菜食有芥菜、南瓜、冬瓜、豆角和山上拣来的竹笋、苦麻菜等。火麻、向日葵是瑶胞喜种的油料作物,山地到处间种;肉食主要是猪、牛、羊肉和猎取山中的禽兽肉。瑶胞有集伙群猎的习惯,打得的野兽除有功者(如打中第一枪的人)多分一点之外,其他参与者均有份,平均分配。瑶胞的玉米食俗:平时将玉米磨成粉,煮成稀饭,作为正餐。他们居住都在深山老林,所产的玉米一般供到第二年新粮登场为止。因此贮藏玉米采取以下几种方法:1、竹桶贮藏。它是用竹篾编成的。口底较小,中间大,每桶装得30—40公斤为宜。2、木桶贮藏。它是用椿树、苦楝树等板子制成,圆形,加盖,装量也是40公斤为宜。为防止蛀虫为害,晒干玉米可按配制的几种秘方贮藏,即按100公斤玉米加10公斤新石灰粉拌好装入内贮藏;用苦楝叶1公斤垫于桶底,然后倒进玉米,中间再放一层,装满后上面盖一层。因有药味,久贮藏不变;用0.25公斤指天椒粉撒于桶底,盖一层沙纸(预防辣椒掺混玉米),装入玉米后中间再放一层椒粉,装满后再用50克左右辣椒在上面盖紧。以上三种方法,任意取其中一种都有良好的效果,鼠虫不侵,米质不变。小米食俗:小米也是都安瑶胞食用不可缺少的粮食之一。是瑶家招待贵客的饭食,特别是来了女性客人,更是非煮小米饭招待不可。原料:晒干簸净的小米1.5公斤—2公斤。配料:竹豆或饭豆0.5公斤左右。蒸制:小米去壳簸净后用热水浸泡半天,捞出煮熟了的竹豆(或饭豆)装入蒸笼武火蒸熟(或入锅煮熟)即可进食。小米还被制成其他食品,1、小米酒,用小米作原料酿成,酒味香醇可口。2、小米粽。用糯小米作原料包成。3、小米馍。用糯小米作原料做成。小米粽、小米馍吃时若有密糖点蘸,其味更为香甜爽口。布努瑶在收小米入仓时还有个传奇故事,每年深秋,撒在山上的小米成熟了,还不能立即收割进屋,应先去割一把回家放在屋外晒干后,去壳簸净,蒸成饭,请来道公祭过创世始祖密洛陀之后,才能将大片成熟的小米收割回家。传说密洛陀开创天地、制造万物之后已年老多病,需要“补粮”添寿。于是她的汉、壮、瑶等族儿孙送来礼品,汉族在城里做生意,送来很好的香纸、珠宝;壮族住平地,种植稻谷,送来白花花的大米;瑶族住深山,就把则收割的小米蒸成饭送来,密洛陀吃饭后感到可口,十分高兴,然后她嘱咐瑶族子孙们年年给她送小米“补粮”,密洛陀的身体日渐健康,活到很高寿才能去世。瑶族子孙们为了表示对她的崇敬,先割一把小米蒸成饭祭过她后,才能开镰收割,说是祈求密洛陀保佑来年小米更加丰收。布努瑶糯米娘酒:布努瑶的糯米娘酒甜如蜜,并有浓郁的酒香。农忙季节,家家酿有。劳累时,喝上一两碗,顿时疲劳消失,精神抖搂。这种糯米娘酒,营养丰富,既是长寿老人一年四季必备的药酒,又是妇女坐月时必饮的滋补佳品。瑶家人向来好客,当亲朋好友和贵客来家时,迎面便是敬一碗糯米娘酒作为必不可少的礼节。客人喝了这碗迎面酒后,主人家除留一位有名望的族长陪同客人谈家常外,其余的人即动手杀鸡宰羊设宴招待客人。瑶胞还喜欢用糯米娘酒酿成“著江相”(即大年酒)。“著江相”是用旧历九月以后收来的新糯米酿成的,密封于坛内,放置火塘慢慢温烤,或埋在屋内泥坑里让它发酵。待到春节或贵客光临时取出来饮用,酒液黏稠结丝,味道极佳,醇香异常,十分可口。酒量少的人,不知不觉就喝醉了,甚至醉醒后又自然而然地醉倒第二次。糯米娘酒俗在布努瑶胞中经久不衰,当地其他兄弟民族广泛效仿。瑶族火麻菜:都安境内瑶族地区,都是“九分石头一分土”的大石山区,山坡石缝很适宜火麻种植,随同玉米间种,秋冬收割归仓,火麻是小本油料植物之一。将火麻粒放进石碓舂细,待火麻末呈现亮铮铮的油色时,即用手捏成一个个小圆团。煮菜时,每餐用一至两个小麻团掺水碾溶,放进小竹箕过滤,滤下的水浆放进锅里用猛火煮沸;当锅里隆起无数泡沫,油水表面形成一道道裂缝时,即把青菜(苦麻菜最佳)放下去混合煮熟。这种菜特别柔软滑润,鲜美可口,其汤胜过鸡汤或鱼汤。都安瑶族羊餐:都安瑶族聚居是盛产山羊区。瑶民们把山羊视为百菜之“王”,在他们心目中,羊肉的价值远在猪、鸡、鸭、牛之上。瑶民们羊肉食俗善于烹羊,能用羊制成各种独具特色的风味美食。骨圆子。一般的圆子多用鱼肉制成,都安瑶族吃的圆子却用羊骨制作。他们宰羊时,剔取胴骨以外的其他部位骨头,放进碓里,加芭蕉树蔸、食盐、山姜、糯米粉,舂碎后捏成雀蛋大小的圆子,或用油炸,或用汤煮,食之津津有味。瑶胞们说吃骨补骨,山羊骨质特硬,吃了山羊骨圆,能滋补,人身也就强硬有力。“血旺”(又叫血盛),是杀羊时用羊鲜血加食盐拌制而成的风味食品。都安瑶族说吃了“血旺”,精力更旺盛。认为山羊能在悬崖峭壁上健步如飞,是因为羊身上那一腔热血,热血能产生热能,增加气力,故血旺是难得补品。不论谁家杀羊,都要请远亲近邻来享用一碗珍贵的血旺。“羊精”(又叫羊酱),是用山羊肚肠制作而成的风味食品。瑶族人认为,羊常采吃崖壁上凌空生长的“仙草”,其草进入羊的小肚里集成仙药汁,叫做“羊精”,人吃“羊精”能消除百病,故有“一家杀羊,百家吃精”之俗。嫁宴俗:嫁宴用的肉、酒、米等应由男方负担多少,事前已由双方商定,并于操办嫁宴的前一天送到,不足部分由女方家补足,然后排宴。1、勤杂人员席。这是勤杂人员进餐的宴席,分早餐和晚餐两次。2、司“茶”桌。此桌设于屋外,所有来客都须经过司“茶”桌前,由记账的人登记贺礼后,再由司“茶”男女以酒代茶,敬给每位来宾三碗酒,客人才得过“关”入门。3、宴宾席。这是普通客席,可以摆在屋内,也可以摆在屋外,每桌酒菜数量一样,专门接待参加婚礼的宾朋,由引客入席的专人请客入席。4、接亲席。这是接待男方派出接亲的人的特殊宴席。5、姐妹桌。这是专为新娘备办的宴席,一般有3—5桌,由新娘请其姐妹女伴共同就餐。6、晚餐席。这是供来宾进晚餐的宴席,设在勤杂人员晚餐之后。菜普视酒肉富缺情况,增减不定,由引客人员招呼入席就餐。7、谈话桌。这是入夜后,用几张桌子连成一排摆于中堂的酒席。谈话内容:女方代表交代男方如何管教新娘,男方代表要作出承诺。最后一个程序是女方代表把许可订婚信物退还给男方代表,谈话才告结束。于是命人热菜就餐。在这一夜里,双方歌手还展开对歌。8、宾主早餐。这是次日早晨供宾主一起食用的便宴,酒肉多则多供,少则少供。婚宴俗:婚宴与嫁宴一样,白天设有勤杂人员早晚餐席,司“茶”桌、宴宾席、晚餐席等,其食俗也与嫁宴相同。所不同的是,增设有接亲酒、送娘席、送亲父老席、妯娌席等。1、接亲酒。接亲酒桌临时设于村口,待送亲的队伍来到时,敬给每人三碗酒(“送娘”能喝多少即敬多少);待把新娘送到夫家楼前时,司“茶”人员又以酒代茶敬之。然后才得以进门。2、“送娘”席。这是专备给“送娘”们吃喝的宴席。与其他宴席不同的是,此宴席的饭是五色糯饭。3、送亲父老席。宴席桌数按需要而定,一般设三五桌不等,由新娘的家兄或家父请磅亲父老和新郎的主要兄长一起入席。4、妯娌席。也视需要而定宴席桌数,由新娘请夫家妯娌姑嫂姐妹等一起吃喝,恳请她们在日后的生产、生活、社会往来等诸多方面给予指教。5、谈话桌。于晚餐后摆出,分为送亲父老桌,诸路亲戚桌、舅爷桌、姑爹女婿桌、亲朋好友桌等(有的人家从简,只摆二至三桌或合为一桌;有的人家则摆出名目繁多的众多酒桌)。每个酒桌都有男家二三个代表陪同谈话。谈话内容和过程与嫁宴大同小异。最后,男方总代表退回女方的订婚信物。6、早宴。早宴也叫散客宴,于婚宴的第二天早上备办,请所有来贺喜的留宿客人都来吃喝。7、舅爷赐福桌。这是备给新郎新娘向舅爷敬酒,请求舅爷“赐福”的酒席。8、“送亲辛苦费”酒桌。这个酒席由男方总代表主持,把事先高定的送亲费如数交给新娘的家兄或家父,再由其分发给送亲的其他人员。这辛苦费数额多少按尊卑亲疏分发;也有按送贺礼的多少贵贱分发;还有把两者结合起来合理分配。9、姑妈女儿桌。这是宴请男家外嫁的平辈与晚辈女人的酒桌。主人首先感谢她们给他面子,在婚喜大庆日子里送来大礼,接着一一回赠她们食物和礼品。众女客则轮流给主人敬酒,祝他添口添福,长寿百年。10、“布商”(男方总代表)接娘桌。这是主人答谢接亲的“布商”、“接娘”(如果“接娘”系新郎之亲妹则免参加)及歌手的酒桌。布努瑶的婚嫁宴中,牛、羊、狗、肉均被禁忌。穿戴服饰   瑶胞男女的穿戴各具特色。男子穿的是对襟无领短衣,袖口宽大;裤筒宽且长。衣、裤边缘均镶绣花纹,美观大方;腰系索带,扎脚绑腿,头缠黑布带,腰挂大弯刀,威武雄壮。妇女服饰花样繁杂,衣裤边缘均绣上民族花纹图案。头发编成单辫,绞成发髻于后脑勺,插上银钗、银簪等首饰;头顶竖一块银牌,再缠上绣花帕,帕上再挂银链,串珠垂挂额前。两耳穿挂银制或玉制的耳环,颈脖悬挂项圈、项链、串珠。下身围着长过膝的褶襟,衣服袖口小而紧,手腕戴上银制或玉制的手镯,脚穿绣花的猫鼻布鞋。女子周身色彩多样,银光闪闪,竞艳争妍。男女服装多是用染上蓝靛的土布,用绿色布料镶边,相互对衬,显得美观大方。传统节日都安布努瑶除传统盛大节日“祝著节”外,其他和汉族,壮族过上传统节日基本相同,如清明、四月八、五月五(端午节)、六月六、七月十四(鬼节)、八月十五(中秋节)、九月九(重阳节)、春节是大节日,当春节来临时,家家户户杀猪宰羊,包粽子、做糍粑、蒸年糕、炒米花、放鞭炮、宴请朋好友。“祝著节”(原称“达努节”),“达努”是瑶语“东努”的谐音,意即“人”的儿子纪念节日,民间传统说人类的第一个母亲叫“密洛陀”,瑶语“密”者母也,“洛陀”为名字,此节日是“密洛陀”的生日,瑶族认为她是开创天地、制造万物的始祖母,值得纪念。节日始于农历五月二十五日,终于五月二十九日,尤以二十九日为高潮,因此,每年农历五月二十五日至二十九日是布努瑶庆祝“祝著节”的日子,是瑶族特有的节日,其他民族称之为“瑶年”。布努瑶庆祝“祝著节”的过程。五月二十五日是神降日。从这一天起,人人都穿上新衣裳,家家户户日夜洞开,迎神入室享受佳味和赐予好运。人不能坐在或站在门口,以免影响神灵进出;鸡吃食被认为是神灵指使,不得驱赶;夫妻不得同房,以免神灵怪罪;家人不得拌嘴或吵架,以免激怒神灵。清晨,妇女们忙着蒸五色糯米饭,男人们忙着宰猪杀羊,把酒、肉、饭摆在神位上,香火日夜不断。全家人才得入桌就餐。早餐过后,有铜鼓的人家把珍藏的铜鼓拿出来,将其中一对铜鼓和一面皮鼓交给年轻人扛到“仙山”(每七屯八寨有一座仙山,是祝著节期间集体举行祭祖活动的地方)的山梁上。“仙山”周围山寨的年轻人们都带着铜鼓、皮鼓、五色糯米饭和酒肉等来到“仙山”,虔诚地举行集体祭祖活动。接着,各个的年轻人开始举行赛鼓活动。时近中午,大家累了,肚子也饿了,便各自到祭台上拿五色糯米饭和酒肉当午餐;吃喝不完的,仍放回祭台上作供品。傍晚,人们的把剩下的酒肉吃了,敲鼓跳舞唱歌到天黑,才点着火把下山来。这种活动每天进行,直到二十九日晚才停止。祝著节的山寨更热闹,从二十三日早上起,有铜鼓的人家都在屋前的平地上吊起铜鼓和皮鼓,供山寨中的中老年人和来客们赛鼓跳舞。宰杀牲畜的人家,都把同宗族的弟兄们及来客请来吃喝。节日期间互访带的礼物一般是酒肉、鸡和糯米饭,回送礼物是糯米饭和肉类。因为是祭祀祖先的节日,人们带孩子出远门的都要打茅草结藏在孩子们的衣缝里作路上避邪用。人们走到哪里,都喜欢与那里的亲戚朋友们一起开展诸如赛铜鼓、盘歌等活动,青年们还参加那里的登山祭祖活动。回来时,回请亲戚朋友到自己家里来做客,围桌欢饮,唱《笑酒歌》、念《密洛陀》长歌,相当隆重。二十九是神归日,各家各户都重新蒸五色糯米饭,重新办酒肉,酬谢祖神蝎福,诚送祖神归去。然后,各户轮流请酒,吃了这家接着吃那家,笑声回荡,歌声缭绕,把浓郁的节日气氛推到高潮,直至深夜方休。日常生活禁忌瑶民们在日常生活中,尚不同程度地保留着古老的食物禁忌。1、孩子的食物禁忌初生婴儿不得喂食牛、羊、肉。据说因为惧怕婴儿长到学语时会如牛羊一样乱叫,学话不准确。杀鸡给孩子吃鸡腿须剥皮,以免孩子身上起“鸡皮疙瘩”。不得给孩子吃鸡屁股和猪尾巴,以免孩子长大了做事慢,总落在别人后面。孩子不得吃猫肉,以免像猫一样呼吸有声(患哮喘病)。不得给孩子吃“寡蛋”(孵不出小鸡的臭蛋),以免小孩智力差,反应不灵。外婆家送的鸡蛋,只给孩子吃蛋白,不得吃蛋黄,以免牙齿变黄。孩子碗里的饭太多,只许摊出作猪食,不得摊给父母。据说孩子把饭摊给父母,被认为是把身上的力气分给父母了,孩子反而没有力气。读书的孩子不得吃鸡爪,以免写字不工整,如鸡爪爬出的痕迹。2、兄弟及亲戚间的食物禁忌吃白鸡或竹鼠,只许同宗族的兄弟姐妹(不包括已嫁出去的姐妹)同吃。不得让亲戚和远亲兄弟同吃。据说白鸡和竹鼠象征着分裂。杀鸡设宴,一对鸡爪只给一个人吃。如果两个人分吃一对鸡爪,便被认为这两个人会像鸡一样踢抓打斗,闹纠纷,不团结。刚确订婚姻关系的亲戚,初次交往便杀羊招待,会被看成是“香”如“羊颤”的亲戚,开始“香”得浓烈,日久则逐变淡,到头来,这“香味”不存在了。就是说,初次交往吃羊肉,交情不长久。所以,亲戚间初次交往,只能宰猪杀鸡招待。3、妇女食物禁忌未生育或还有生育能力的女人不得吃双仁芭蕉和仔红薯,以免怀双胞胎孩子。孕妇忌吃祭祀雷神的肉食,以免雷神“劈”坏胎儿,使生出来的孩子口裂鼻歪,或眼斜,或肛门不通,或多生手指和脚趾。4、伤、病人食物禁忌跌打损伤者不得吃黄豆及黄豆制品,以免伤口发炎;也不得吃生姜,以免伤口痊愈后留下疤痕。红叶芥菜被认为是“吸血”食物,病人不能吃。慢性病患者不得吃母猪肉和公鸡肉,也不得吃葱、韭菜、蒜等香菜,据说吃了病会复发或加重。5、一般人食物禁忌要出门办重大事情不得吃冷饭。以为吃冷饭去办事会把事情弄糟弄坏,难成功。要出门走远路的人不得吃锅巴,认为吃了锅巴脚软走不得路,只好像锅巴贴锅头一样“贴”着石头走。6、特殊人的食物禁忌充当“布商”(瑶语,即男方代表主婚人)去说亲娶媳妇,女方家不能给“布商”吃青菜。据说“布商”吃了青菜,婚嫁的这对年轻人日后当家不发,穷得吃青菜过日子。魔公(巫师)不得吃狗肉,认为吃了狗肉会使“师傅”(授予巫师本事的神灵)丧失“法力”变成凡人。非正常死亡,被认为是“红鬼”,(非正常死亡的者的鬼魂)所为,需杀狗驱赶“红鬼”,其家属及子孙后代才不致发生非正常死亡现象。所以,有非正常死亡史的人家忌吃狗肉,以免“红鬼”再来作崇。


    都安娱乐文化和习俗


    一、瑶族铜鼓 瑶族铜鼓舞流传于都安、大化两县布努瑶聚居的深山老弄里。新中国成立前叫“吃牛铜鼓舞”。新中国成立后,牛作为主要生产工具受到保护,杀牛伴舞自行取消,只击铜鼓和配舞祭祀,俗称“铜鼓舞”。击鼓起舞后,身着长衫短衣和戴牛皮面具的男舞伴,和全身盛装的女舞伴一同上场,随鼓声尽情欢跳。四面摆成外八字形,四名击鼓手从慢到快敲击,击打花样纷繁,边击边跳。一人则在旁同声敲打皮鼓以伴,并起舞,另一人手执竹帽随击皮鼓者起舞。其余男女舞伴手拿铃圈,尽情欢跳,唢呐手们列队吹奏,为舞者助兴。数名唱师则在旁唱祭祖歌,赞颂始祖密洛陀的创业功德。进行间,鼓声,铃声,项圈声、唢呐声、铃圈声交织一起构成一曲交响曲,气氛十分热烈。进入高潮后,鼓点尽量加快,跟不上节凑者为输,赢者“呼也—呼也—”狂呼以示胜利。铜鼓声息,舞蹈不止,极尽喜悦。铜鼓手和跳舞者累了就换人,往往延续一两个小时。如今,我县境内的一些瑶族群众还保留有这个习惯,在喜庆的日子中跳起这个舞蹈,以示庆贺。 二、壮族“谷朗” “谷朗”即壮族扁担舞,流传于都安的壮族地区,现在仍在一定的范围内流行,是壮族人民过春节时一种娱乐表演,壮语叫“谷朗”又叫“打鲁列”。表演时或4人,时或6至8人,每人各执扁担一条,围于一条长凳(或长木板)两边舞起扁担,按传统的点子节奏,互相击打。时而扁担打扁担,时而扁担击凳面,急起急落,时重时轻,点子复杂,变化多样。谁累了,马上有人顶替,或全部换班。扁担舞的舞蹈者多为妇女,有时也掺进个把男人。除了壮族的《扁担舞》之外,我县还有以《舞狮》、《还愿舞》为代表的瑶族、苗族等少数民族丰富的民族舞蹈。 三、壮族的山歌对唱和瑶族的“孝欢” 壮族的歌圩一般于三月三或清明节举行,采用的是舞蹈与山歌对唱的方式,风格古朴,雅俗共赏。瑶族的“孝欢”也是一种山歌对唱的娱乐方式,它不受时间、地点的限制,是瑶族群众劳作之余常见的一种自我娱乐、放松的形式。 四、师公技艺 师公技艺是在长期法事活动中发展而来的。作为民间宗教的职能者,师公的主要职能是驱鬼禳灾、求神赐福、酬神还愿、超度亡灵,用他们自己的话来说,就是叫“师公既管活人也管死人”。师公从事的法事活动有打醮、作斋、跳南堂、调香火、游神、求花还、驱鬼等。都安壮族民间普遍信仰在现实世界之外还有一个神鬼世界,而师公是能沟通人与神鬼之间的中介。 师公职业的基础——经书咒语知识。都安壮族师公大量繁杂的神鬼知识是由经书咒语来承载的。壮族从唐宋时起,开始出现了—种借用汉字的笔画、偏旁作基本部件,模仿汉字六书中一些造字方法而创造的“土俗字”(又称古壮字)。前辈师公利用这种文字写成或记录了卷帙浩繁的经书与咒语,如近年出版的《布洛陀经诗译注》就是其中之一种。这些经书咒语是师公从事法事活动的重要依据。师公念诵经书咒语的程序与内容指导和规定着法事活动的进行和发展,可以说法事是在念诵经书咒语中进行的,念诵经书咒语是法事的主要内容。在师公看来,经书咒语是一种法具,但必须在特定的法事中念诵特定的经书,否则其特殊法力就无法生效。重要的是,在这些经书咒语中,有一些内容是具有一定的教育意义的,如师公在一些唱段中父母的养育之恩和为人子女如何尽孝道等等。 师公技艺的表现形式——歌舞结合的艺术。师公在进行法事活动时的一个显著特点是唱与跳相结合,即一两个师公在师坛中央戴面具扮神跳舞,其余师公坐在师坛周围击锣鼓伴奏,舞罢才接着唱诵神的身世、法力和功绩。一般是跳者不唱而唱者不跳,故有“跳师”与“唱师”的说法。其舞蹈有相对规范的舞姿造型,即凤凰型与蛙型。凤凰型舞姿为一手举于头旁.一手按于胯部,“蹲点步”脚位;蛙型舞姿为双臂举于头旁,五指叉开,两脚八字蹲踏式。其伴奏鼓点和唱诵也有相对固定的基本节奏和基本唱腔,如锣鼓点的基本节奏有顺节拍、逆节拍、顺逆结合、齐击、疏密重叠等类型,唱腔则有师腔、阳首腔等。歌舞被认为是师公与神鬼沟通的重要手段和媒介。 


    壮族打扁担


    在河池市,每逢“春节”“三月三”“丰收节”等重大节庆活动,当地壮族群众都会三五成群聚集在屋檐下、广场上、晒谷坪……欢快地一起“打鲁列”。“打鲁列”是壮语,翻译成普通话就是“打扁担”,也称“扁担舞”“谷朗”,是以扁担和板凳等作为舞具,模拟农业生产劳动的极具壮族特色的传统舞蹈,将农耕生活劳动作用艺术化的舞蹈形式展现出来,击打出节奏明快、起伏有致的韵律,舞与乐完美融合,充分展示了红水河流域壮族民间艺术丰富多彩的存在状况和高度的艺术成就。2019年9月17日,广西各族群众表演壮族扁担舞《扁担挑日月 牛羊共欢腾》。“壮族打扁担”广泛分布于都安、马山、上林、大化、东兰、南丹等县,其中,都安瑶族自治县为核心传承地区,流传时间最久远,形式和内容最丰富,保护传承效果最佳。都安瑶族自治县群众打起扁担,欢庆“中国农民丰收节”。劳动创造艺术  千年流传不衰“壮族打扁担”唐代时就已非常盛行,唐人刘恂著《岭表录异》记载:“以浑木刳为槽,一槽两边约十杵。男女间立,以舂稻粮。敲磕槽舷,皆有遍拍,槽声若鼓,闻于数里。”都安各族群众在澄江国家湿地公园为游客表演打扁担。到了清末民初,由于木杵太重,对舞者力度要求较强,且木槽原料获取不易,都安县安阳、澄江、高岭、地苏等乡镇和马山县白山、古寨、加方等地逐渐用扁担代替木杵,用板凳代替木槽。据民国《隆山县志》载:“但浑大木,近颇难得,舂堂之用鲜矣。妇女每用木板以代其法,以一长方坚致之木板,两端垫以长凳,两旁排列妇女二三,手持扁挑,上下对击,或和以锣鼓遍迫轰冬,高下疾徐自成声调。”都安各族群众在澄江国家湿地公园表演打扁担。由于其源于农作劳动,故深受壮族人民喜爱,在当地流传广泛,大家在劳动之余、节庆中相互传授舞蹈技艺,通过家庭、社会、师徒口耳相传,在生活实践中传承。为了烘托效果,人们往往在扁担或竹竿的两头还系上数枚铜钱,敲击起来更加清脆悦耳,配长形竹筒,伴之锣鼓,敲击起来轰轰有声,格外清脆响亮。千百年来,由于“壮族打扁担”简单易学,加上节奏明快、起伏有致的韵律,气氛热烈,逐渐发展成为壮族人民喜闻乐见的舞蹈。表现技巧易学 浸入百姓生活“壮族打扁担”主要在都安、大化等壮族聚居地广泛流传,是该遗产项目的主要传承人群。他们世代生活在山区,以稻作为主要生产方式,“壮族打扁担”为社会集体传承,由群体培养传承人,在实践中不断传承和发展。“壮族打扁担”一般是通过家庭、师徒口传心授,也有社会传承的方式。壮族打扁担在长期的传承过程中,每一位壮族群众都是舞者,大家在劳动中传承,在生活中起舞,在各地形成多种打法独特的舞蹈动作。传有点谱、舞蹈套路“鲁列表”“鲁列谷”“鲁列文”“鲁列分水”“鲁列分三”“鲁列高歪”“鲁列梭”“鲁列分阜”等传统动作套路抄本。河池文艺志愿者在与老人一起“打扁担”。“壮族打扁担”易学,且舞具易得,动作质朴,轻重、强弱、快慢错落有致,节奏明快、起伏有致、气氛热烈,舞蹈技巧主要体现在手腕,手腕击打灵活柔韧和张弛有度,动作轻松自如而富有弹性。“壮族打扁担”不限性别和人数,但必须是双数,舞者双手持扁担,围在长凳旁,用扁担击打地面、木凳的面及侧边,或扁担互击,按规定节奏进行舞蹈,配以竹筒、皮鼓等伴奏。在扁担舞中,鼓手位置至关重要,是整个舞蹈的核心和灵魂,鼓手把握节奏和进程,全队队员均要听鼓声击打扁担,队形变化也由鼓点指挥。打扁担舞蹈有双人舞、四人穿花、多人穿花等套式,有站、蹲、弓步、转身打等动作,舞蹈语汇丰富。内容包括耪田插秧、戽水耘田、收割打场、舂米尝新、纺纱织布等壮族人民的劳作过程,表达了他们喜庆丰收的愉悦心情。发展脉络清晰  传人连绵不断“壮族打扁担”经过千年的流传,以其独有的生命力代代传承,扎根在壮族人民心中,并且成为壮族人民文化生活中不可或缺的组成部分。目前,在都安县,“壮族打扁担”技艺传承人的年龄段呈现明显的“阶梯”特征,对该非遗项目的传承十分有利。“壮族打扁担”技艺传承人唐小琴。     今年已经88岁高龄的“壮族打扁担”技艺传承人唐小琴,她从小即耳濡目染,跟村里老人、长者学习打扁担,后因打扁担需要指挥,又学习皮鼓打法。1961年4月,唐小琴从学校调入县文化馆任文化艺术辅导员,挖掘整理了《壮族打扁担》《板凳舞》《斑鸠舞》等一大批传统舞蹈,并多次在自治区、河池地区的比赛、调演上获奖。1986年退休后,仍然致力于《壮族打扁担》的传承工作,2004年,组建都安县老干康乐艺术团,带动安阳镇退休老人学习打扁担技艺。2009年,她被确认为自治区非物质文化遗产项目“壮族打扁担”代表性传承人。1947年6月出生的谭龙超居住在都安县保安乡平浪村那旁屯,童年的时候,他看到扁担舞的表演后,就被编舞明快的节奏、挥洒自如的表演形式所吸引,并且从基础开始学习,后来经过学习,逐渐成为当地小有名气的扁担舞高手,并成为自治区非物质文化遗产项目“壮族打扁担”代表性传承人。今年68岁的覃素芳是都安瑶族自治县高岭镇人,8岁开始跟村里老人学习打扁担,2004年,与代表性传承人唐小琴老师组建了“老干康乐艺术团”,十余年间,把扁担舞技艺广泛传授于都安县安阳镇等乡镇的中老年人和中小学学生,成为自治区非物质文化遗产项目“壮族打扁担”代表性传承人。弘扬非遗文化  展演屡创辉煌壮族打扁担在都安等壮族聚居地广泛流布传承,每年春节及三月三期间均有广泛实践活动。扁担舞是都安农耕文化美好的缩影,体现人民安定、五谷丰登、生活美好的丰收喜悦景象,舞蹈节奏明快,场面热烈,震撼恢宏,无论男女老少均可互动参与。都安县500名群众欢聚一堂,打起扁担,喜迎“三月三”。目前,都安县19个乡镇均有群众组织打扁担队伍,且每年的春节、三月三期间,各乡镇都自发组织开展打扁担比赛活动。同时,该非遗项目2018年开始已进入各中小学校传承培训,全县19个乡镇共有300多支打扁担艺术团队,参加人数达到5万人次以上。都安县群众打起扁担舞,喜迎传统节日“三月三”。多年来,“壮族打扁担”代表都安乃至广西参加各级各类文艺演出活动,多次获奖。1955年,“壮族打扁担”参加全国群众业余歌舞观摩大会表演获优秀奖。上世纪80年代以来,壮族打扁担收录进《中国民间舞蹈集成·广西卷》《中华舞蹈志·广西卷》等志书。2008年,“壮族打扁担”被列入广西壮族自治区第二批非物质文化遗产名录;2017年至2019年,都安开展《壮族三月三·都安牛起来》等庆祝壮族“三月三”大型民俗风情展演,打扁担连续三年得到中央广播电视台新闻联播、新闻直播间等全媒体现场直播报道,不断提升都安对外文化旅游的知名度与美誉度。一群少年儿童欢聚在都安县文体广场打起扁担,喜迎三月三。  一名少年儿童在都安县文体广场打起扁担,喜迎三月三。日前,由文化和旅游部正式对外公示的第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录推荐项目名单中,都安县申报的传统舞蹈《壮族打扁担》入选,这势必会为振兴都安乡村文化事业、丰富群众文化生活奠定坚实的基础,有助于乡村公共文化服务功能均衡发展。中国舞蹈家协会会员、副研究员韦土良说:“壮族打扁担有重要的历史价值、文化价值和社会价值,是研究古代壮族民众生产生活、历史文化变迁的重要资料。将农耕知识蕴藏于舞蹈,是壮族传承乡土文化的重要方式,凸显壮族重视人与自然、人与社会、人与人的关系,对满足壮族民众的精神文化需求,促进社会和谐,增强民族文化自信心和凝聚力都具有重大的现实意义。”(记者:高东风)


    书画纸


    2000多年前,纸的出现,改变了人类文明的记录和传承方式。中国人发明的造纸术,迅速传播到世界各地,甚至在远离中原的偏僻山乡落地生根。直到今天,都安书画纸的生产,仍沿袭着最传统的手工造纸技艺。 晒纸一定要精、准、快,哪怕夏天的时候厂房里有五六十度,也不能开窗,不能开电风扇。——这就是都安书画纸的制作一角。晒纸是中国传统手工造纸的重要一环。都安书画纸厂51岁 的工人蓝凤丹,在晒纸班已经工作了30多年。因为好几年都招不到年轻工人,蓝凤丹有时不免担心,自己的这身晒纸技艺没人接班。都安书画纸,是中国国家地理标志产品。纸质洁白、细韧柔软,既有纱纸、皮纸强韧的拉力,又有宣纸受墨如黛的效果,是供书、画、裱、拓的高级艺术用纸。一张轻盈的纸张,凝结了先民的智慧,浸润着时光的文字。东汉时期,蔡伦以破布、旧渔网、树皮为原料,发明了更易制作和书写的纸张。造纸术很快传入朝鲜、日本以及越南等国,并通过丝绸之路经中亚传往欧洲。据专家推测,地处中国西南边陲的广西,最早至唐代就有了民间造纸作坊。清代《广西通志》记载广西“各州县均出谷树,本名楮木,木中白汁如乳。土田州各土司出谷纸,以谷木为之,故名。”经考证,蔡伦造纸术所用原料即为楮树皮,而都安纱纸工艺正是延续了蔡伦的造纸方法。都安书画纸制作技艺非物质文化遗产传承人 陈兵土田州它管辖的一个是都阳土司,还有一个是安定土司,然后后来都阳土司和安定土司合并成为都安县。都安,位于云贵高原向广西盆地过渡的斜坡上,90%以上的土地面积被石灰岩土占据,农业资源匮乏,但纱树却是岩溶山地的特产,砍伐后两年即可生枝成材,其纤维细长如线,制作成纸后,质薄如绢纱,因而被称为纱纸。太平天国时期,因为战乱,一批造纸业能工巧匠避难到都安、巴马一带,改进了当地的造纸技术,也把都安造纸业推向了繁盛。都安纱纸传统的造纸法,分为采集树皮、蒸煮、漂洗、抄纸、晒纸等上百个步骤。鼎盛时期,有纸槽千余具,午夜槌打纱皮声,邻里相闻,年产纸25000担(1250吨)以上,超过全省半数,并设有邕、粤、港等地的纸庄,产品畅销国内外。传统工艺制造的纱纸具有极高的韧性、良好的透气性,被广泛用于书写各种字契、族谱,也有用来作伞、扇及各种工艺品。目前存世的壮、瑶歌书也大都写在纱纸上,成为研究少数民族文化的重要史料。歌书清末,家族经营纸庄的都安画家黄筱西经过反复研究,首创可用于书画的夹层纱纸,虽效果大不如宣纸,但也创作了一批独具一格的山水画。都安画家黄筱西画作民国时期,从都安至南宁,每乡设一关口,捐税多达十多种,渡口等各项“买路钱”更是随意制定,层层捐税的都安纱纸产业不堪重负,逐渐衰落。新中国成立后,都安纱纸也曾经掀起合作化的浪潮,但由于销路不佳而难有进展。上世纪80年代,改革开放带来了文化市场的繁荣。都安二轻五金厂在本地传统手工生产纱纸技术的基础上,与自治区轻工研究所联合研制更适合书写和作画的高档纸张。清明到谷雨前后,在广西丘陵山地的阳坡,龙须草从根部抽出嫩芽。无论是悬崖峭壁,还是裸岩林根,这种不起眼的小草都能扎根生长。半年后,最高可以长到1至2米,纤维质量大大优于构树皮。经过科研攻关,都安书画纸厂很快就研制出了龙须草制浆造纸技术。龙须草技术的革新让书画纸的原料来源有了更多的可能,但是纸张最终的书写效果仍然与匠人的口传心授密切相关。捞纸是整个造纸中要求最高的工艺,光是这道工序,就需要有3到5年的经验。在纸药的作用下,植物纤维均匀的悬浮在水槽中当竹帘捞出水面时,浆液从两侧滑开,只留下一层纸膜每次捞取的纸膜的重量差都能控制在1克左右心到、眼到、手到。两个人,一张纸,统一在起伏、张弛、收放之间。纸浆的颜色、细度、匀度都感受着季节与温度的细微变化。捞纸过后还有压纸、晒纸、选纸各个环节,都安书画纸的工人们,凭着细致、耐性和一双双勤劳的手,创造了“都安”书画纸的独特品质。1981年,创新研发的都安书画纸投产时,即便市场上书画纸紧缺,其产品仍无人问津。不过,当北京荣宝斋在试用都安书画纸后就决定帮助纸厂进行宣传。1985年,都安书画纸厂在人民大会堂召开了新闻发布会。人民大会堂北京荣宝斋新闻发布会实际上也是一次笔会,书画家何海霞、周怀民、梁树年、白雪石等200多人参加了笔会。何海霞周怀民、计燕荪梁树年主办方还逐一登门拜访溥杰、刘海粟等书画名家,恳请试用都安书画纸。左右滑动查看更多更多中国书法家协会主席启功专门题诗“云英妙制胜南朝,工出西南壮与瑶,助我狂书三万字,不伤斑管兔千毫。”广西书法家协会副主席 书法博士 韦渊都安书画纸的特点是纸质洁白,纸的韧度比较高,用来创作书画作品的时候,墨的晕染效果特别不一样,给书画创作提供了一个广阔的空间。数百年造纸底蕴的传承,以及新的造纸原料和制浆技术,让都安书画纸很快从众多品牌中脱颖而出。此后都安书画纸不断推陈出新,被指定为《邓小平文选》(线装本)和《毛泽东诗词集》(线装本)的印刷专用纸。各地专业书画机构和知名画家逐渐成为他们的长期客户,产品更是远销日本、韩国、新加坡、泰国、香港等国家和地区。从纱纸到书画纸,数百年的时间积淀。都安人在追求书写工具不断创新的同时,也在心中植入了崇文重教的传统,使一代代都安学子金榜题名,飞出瑶山。在政府相关部门的扶持下,都安书画纸厂决定在厂房里建设古法造纸体验馆,将其打造为具有广西特色的文旅项目。在素有 “石山王国”之称的都安瑶族自治县,人们利用生长于石灰岩土两种并不起眼的野生植物,创造出了新的财富,为石漠化综合治理与扶贫产业结合进行有益的探索。在全球99%的纸张都产自机器的时代里,这些质朴的手艺人,坚守着将植物纤维转化为纸的传统,在各自不同的人生中,书写着纸的故事。


    都安变迁


    1955年12月,经国务院批准,以原都安县14个区为基础,将河池县的下坳区、宜山县的三只羊、板岭、拉仁、加贵区、忻城县的嘉仁区、马山县的龙湾区,平果县的江南、百马区,东兰县的板升区等划入,成立都安瑶族自治县,实行民族区域自治。1987年12月,《都安瑶族自治县自治条例》颁布实施。都安是全国喀斯特地貌发育最典型的地区之一,登高远眺,满目大山巍巍,发展出路关隘重重,“九分石头一分土”的瑶山素来有“石山王国”之称,相对恶劣的发展环境让无数外人望而生畏,“要想在都安发财,除非你自己有银行和印钞机。”都安人没有在困难面前望而却步,一代又一代瑶山人凭借着“雄心征服千层岭,壮志压倒万重山”的都安精神,在这片大山巍巍之间谱写了一曲曲发奋图强的壮歌。都安上千干部群众和各族同胞大战万亩石海,要变石海为良田,在瑶山之中谱写一曲曲激荡人心的石山浩歌。都安县的老百姓凭着双手,在乱石山坡的岩壁地上营造的层层梯田。高岭公社开凿的环山渠道。地苏公社南江大队,在深达三十米的暗河”天窗“洞口,用抽水机扬水上山,灌溉农田。因地下水位有涨落,所以将抽水机安装在水泥船上,能随之上下。1999年3月,都安3万贫困群众迁移环江安置场,共动用各种运输车辆650多部斗转星移,岁月峥嵘。都安人民怀着希望与激昂,携着宏愿与自信,与全国人民一道踏着胜利走过了70多个春秋。在党的光辉政策照耀下,都安从一穷二白、百废待兴的土地上,开展清匪反霸、减租退押、镇压反革命、抗美援朝、土地改革和社会改造运动,完成了农业、手工业和资本主义工商业社会主义改造,胜利完成从新民主主义到社会主义过渡,拨乱反正、励精图治,逐步从计划经济向市场经济转变,在社会主义建设中,都安县党委、政府团结带领全县70多万各族人民治穷山、战恶水,一步一步改善生产生活条件,被评为全国全区治山治水造田造地先进县,“雄心征服千层岭、壮志压倒万重山”的都安精神由此诞生。2002年的八仙移民开发区都安瑶族自治县大兴镇九香瑶族新村新貌(2015年7月1日摄)。新华社记者陆波岸 摄统计数据显示,60年间,都安瑶族自治县地区生产总值增长70倍,财政收入增长196倍,农民人均纯收入增长207倍,实现了从极度贫困到迈向小康的跨越。这些数据的背后,有着许许多多精彩的故事。都安大山里,到处是藤蔓。这里的人把以前当柴草都没人烧的竹、藤、草、芒等利用起来,发展竹编产业,让石山野草漂洋过海到法国、德国、荷兰、比利时、意大利、美国等20多个国家,赚了洋人钱又赚好名称——“中国竹藤草芒编织工艺品之乡”。生长在大瑶山上的野生山葡萄,也结出了串串致富果。以都安野生山葡萄为原材料生产的葡萄酒闻名遐迩,都安因此成为“中国野生山葡萄酒基地”。都安生产出供书、画、裱、拓等多种用途的高档书画纸,声名在外。灵感来自大石山、按照适合石山地区使用而生产的都安农用车正受到市场极大的关注,机械制造业也因此蓬勃发展。1994年,全国人大常委会副委员长程思远在香港为获得金奖的都安瑶岭牌野生山葡萄酒题词这片瑶山工业经济实现了从无到有、从小到大的历史性突破,都安依托“中国都安山羊之乡”、“中国竹藤草芒编织工艺品之乡”、“中国野生山葡萄红酒基地”、“世界天窗之都”等优势资源,着力打造野生山葡萄、山羊、编织、旅游、碳酸钙、制糖、核桃、煤炭等产业品牌,积极培育和壮大支柱产业,为“工业强县”注入强劲活力。民族经济在一个“不适合人类生存的地方”不断崛起。这是都安瑶族自治县群众欢庆自治县成立60周年(2015年12月15日摄)。新华社记者陆波岸 摄这是都安瑶族自治县群众欢庆自治县成立60周年(2015年12月15日摄)。新华社记者陆波岸 摄瑶山人就是这样背负着沉重的大山,脚踏着贫瘠的土地,从不低头,从不气馁,用吃苦耐劳的精神和穷则思变的性格,在漫长的历史进程中,不断创造“石山王国”的奇迹。


    地下河国家地质公园


    广西是中国地下河分布最集中、最复杂的地方,而在众多地下河之中,都安地下河无疑是长度最长、水量最大最稳定的一条。都安地下河的主流发源于河池七百弄山区,流经乡镇七百弄、保安、东庙和地苏等,最后在地苏镇的清水村流入红水河。2019年1月,广西都安地下河公园通过国家级公园验收,并于2021年成功创建国家级AAAA景区。都安地下河国家地质公园,位于云贵高原向广西盆地过渡的斜坡地带,地处桂西北裸露岩溶区中西部,占地面积 210 平方公里,园区内地质遗迹类型丰富、齐全、典型,以中泥盆统至上二叠统的碳酸盐岩为物质基础,依托地苏地下河系这一神秘的地下纽带,一一将它们相连起来,展现“一河、百窗、千谷”的空间形态,共同构成一个地下河天窗群。都安天窗群呈线状串珠式分布于地苏地下河系流域(图源:新华社;摄影:陆波岸)一个个天窗镶嵌在瑶山大地上,与地下河水系相通,神奇而美丽,又被当地人称之为“大地之眼”。田间地头,房前屋后,天窗蓝绿色的湖水显出不凡的气度。在都安地下河地质公园里有许多形态各异的天窗,共同组合成“都安天窗群”,呈线状串珠式分布于地苏地下河系流域。与天窗群相伴的是闻名天下的奇峰异洞、岩溶景观。山着绿意,水如玉带,风光旖旎。而岩洞中独特的构造打造出的“石山王国”更是远离城市喧嚣,一幅神奇美景!从天窗而入,探秘“河底世界”神秘的地下河在都安地表下缓缓流动,想要窥探地下河的神秘面纱,要通过一个个裸露在地表的天窗,这是大自然的神秘隐藏景象的“入口”。在都安地苏地下河 241 公里的河段上,分布着大大小小的天窗 300 多个。位于广西都安地下河国家地质公园内的天窗(图源:新华社;摄影:陆波岸)目前,都安已探明的世界级天窗有 9 个,吞榜天窗便是其中之一,被称为世界三大潜水胜地之一。凝神、屏息、入水、潜行,波光指引潜行的方向,更赋予探险者前行的勇气。那些梦幻的生命律动,那些未知的上古秘密,千万种可能汇聚成这宇宙的洪流,在这神秘的地下世界,任人去遨游、去探索、去发现、去体会。桃花水母天窗东庙乡的桃花水母天窗群是洞潜爱好者不可割舍的著名天窗群之一。“推开”桃花水母天窗如翡翠般碧绿的河水,会迎来另一番惊喜。天窗原本叫巴丁潭,因为在其中发现了有着“水中大熊猫”“活化石”之称的桃花水母,便改为以此命名。桃花水母多呈粉色、白色,直径 1~2 厘米,通体透明,无头无尾呈圆形,晶莹透亮,柔软如绸,身体周边长满了触角,像飘入水中的桃花。桃花水母桃花水母天窗的水很清,几乎可以用“皆若空游无所依”来形容。清则清矣,却不能小瞧了在其中潜水的难度。而若想一睹桃花水母的“芳容”,还需要熟悉它们的“作息规律”。一般每年 4~10 月,都安地下河会出现数量庞大的桃花水母群体。在幽深天窗底下,这奇妙的生物仿佛刚睡醒般,扭动着身子,不紧不慢地在水中有节奏地一张一合,从潭底轻飘向上浮动,悠然自得。将带下水的手电筒光照在它们身上,透明的身子就像一个穿透性极好的灯罩,将无形的光笼回,变成自身样式的光,活灵活现地展现出来。每年桃花盛开的温暖时节,桃花水母会成群结队地来到触手可及的水面,天气转凉时就转移到 20 米以下的水中生活。这意味着,在特殊的季节,若想和桃花水母来一次偶遇,还需通过难度系数更高的洞潜来实现。水生万物,潜入幽深的洞穴水域进行探索,或许会发现上天造物的秘密。山远水阔,喀斯特地貌中的水下洞穴神秘莫测,是最隐秘的奇观。潜水员与桃花水母“共舞”(Tip:洞潜是指在充满或部分充满水的洞穴中进行的潜水活动,因其涉及原始与未知的自然环境和较高难度的潜水挑战,只建议有一定资质的潜水员去尝试)


    澄江国家水利风景区


    澄江国家水利风景区位于河池市都安瑶族自治县境内,景区以澄江河、地苏河及所建水利工程为依托,属于自然河湖型水利风景区。景区主体由水利工程(含水坝、水电站、中小河流治理项目等)和澄江国家湿地公园、地下河国家地质公园、密洛陀公园等组成。景区四至范围为:东至密洛陀公园(E=108°06′41.0″,N=23°56′13.6″);西至巴丁天窗刁乃村(E=107°56′28.0″,N=24°02′20.4″);南至地苏镇堆丁村(E=108°01′21.0″,N=23°54′22.3″);北至九顿天窗(E=107°59′01.7″,N=24°10′05.0″)。面积19.39平方公里,其中水域面积4.12平方公里。景区于2016年4月25日通过省级评定,2016年8月31日通过国家级评定,被中华人民共和国水利部批准为第十六批国家级水利风景区,即广西都安澄江国家水利风景区。风景区规划共分为管理服务区、餐饮设施、购物设施和以乡村休闲和都市为主的休闲娱乐设施。结合风景区发展总体规划构想,将风景区总体布局结构定为“一心两廊三段六区”。即一心:综合游客服务中心。两廊:澄江河湿地景观廊、地苏河地质科普廊。三段:都安县民俗体验休闲段、澄江河乡村水景观光段、地苏河地质公园科普段。六区:管理服务区、水利科普区、水乡景观游憩区、宗教文化体验区、生态保育区、天窗探秘区,项目总投资约为5.649亿元。景区以澄江河、地苏河水域风光为背景,以水文化、湿地文化、地质公园为主线,以山水田园生态为底蕴,以天窗群潜水韦吸引,以乡村养生度假为特色,借助河池市、都安县旅游发展的势头,把澄江和地苏河(含水坝、水电站、中小河流治理项目等)打造集水域观光、潜水探秘、水利(湿地)科普、乡村养生、休闲度假为一体的综合型国家级水利风景区,成为广西喀斯特地貌区域自然河湖型水利风景区建设与发展的优秀范本,建成以后,预计年接待国内外游客量达500万人次以上。景区内主要有澄江国家湿地公园、地下河国家地质公园、密洛陀文化公园等,其中,澄江河源头九顿天窗、太阳天窗,东庙巴丁天窗、弄工天窗,以及黄龙湖湿地、益梨湿地、响水关、密洛陀文化公园、瑶台度假村、安福寺等核心景点享有较高知名度。