密洛陀文化

“密洛陀“是流传于广西都安、大化、巴马等地瑶族聚居区的神话古歌，融神话、创世、英雄为一体，描述了女神密洛陀开天辟地、创造人类的壮烈业绩。

《密洛陀古歌》是我国瑶族的神话古歌，每年祝著节或婚丧礼仪的时候，瑶族同胞就聚集在一起，吟唱密洛陀古歌，以示对始祖密洛陀的怀念。

一条血性豪情的河流自云贵高原奔腾而下，穿过桂西北这一片千山万弄的崇山峻岭，一路呼啸，一路冲刷，如龙潜行，贯通了浩浩大山血脉；中国瑶族第二大支系——布努支系的主要生息地之一——都安、大化、巴马三个瑶族自治县就坐落在两岸的莽莽群山之中。

站在高山之巅，望红水河之浩荡，我们不由得为布努瑶人类始祖——密洛陀的巧妙安排而倾倒，仿佛在创造天地之始，她早就料到，千百年后，这里将成为她子孙后代新的发祥地，在这片大山之中，子孙们沿河而居，吮吸大河的千年灵性，用勤劳和智慧的双手，在万山之中，重新筑起布努瑶新的“罗立城”！

说起布努瑶，不能不说密洛陀。在布努人的心中，密洛陀就是他们最高的神，是布努瑶世代供奉的创世始祖！

正如传颂密洛陀千古功绩的史诗《密洛陀》开场歌所唱：“哪个唱洛西，他的家业就大。哪个唱洛陀，他资财就多。一生多养男，一世多育女。他就金满箱，他就银满柜；他就老来多福，他就百年长寿。世上流传他的炙，人间长留他的歌……”

相传没有天地万物之前，宇宙一片混沌黑暗，只有气流和云雾。一块铜卵石生下了天下第一大神符华赊·法华风。符华赊·法华风练就了符和法，念符诵法造了名叫笔香·笔地的住地。符华赊·法华风要造人间，但孤身独力难以成就，便念符诵法造了四位造物神——种子神密梭朵·密芫桂、雷神郎布凡敖机立建·郎布凡敖机立奉、水神密龙峒·密园芝和人类神密本洛西·密阳洛陀，即密洛陀。符华赊·法华风又造了四块新的住地，送种子神到地妙关刀·沙妙关西这块住地，叮嘱她造植物种子；送雷神到桑线妙丘·师线妙荣这块住地，叮嘱他造冰雹雪雨；送水神到对甘华芝·沙甘华腊这块住地，叮嘱她蓄水引流；送人类神到耶先·耶力地旺这块住地，叮嘱她造天地万物。

在耶先·耶力地旺，密洛陀念符诵法，用金笠造成天，用银伞造成地，用金耳环银耳环造成太阳和月亮，用金水银水造成星斗，用金绳银链造成泉源溪头，用金手镯银项圈造盐洞盐窝，用口水痰液造食盐。天上打雷下雨，地上泉涌江河，洪水泛滥，密洛陀念符诵法造了第一批大神——十四位工神，分派他们各司其职，为治山治水、造人类效劳出力。

人间江山光秃秃，密洛陀派工神去地妙关刀·沙妙关西跟种子神换来植物种子，撒到人间，来年春暖，种子发芽长叶，大地一片郁郁葱葱。有了植物，密洛陀开始造动物，首先是食草和食植物的动物，然后是食肉动物，形成了生物链。密洛陀要在人间造人类，工神沙拉巴·布桃牙友告诉密洛陀，有个叫“罗立”的地方，非常适宜人类生活，是个好地方。密洛陀听从八沙拉巴的建议，决定从神界迁徙到人间“罗立”去居住。在“罗立”，密洛陀造了第二代大神——六位武神和三位女神。六位武神中，老大叫做阿申，老二叫耕杲，老三叫王依，老四叫王师·阿唷，老五叫郎布冬所林，老六叫郎醒桑严；后来阿申的三个儿子昌郎也、昌郎仪、昌郎三也被封为武神，他们与父辈的六位武神一道，合称布努瑶九武神。密洛陀叫十四位工神和九位武神一道垦荒种粮。

日月私下婚配生儿育女，结果生下十二个太阳十二个月亮；十二个太阳十二个月亮同时同进同出，当空行走，万丈烈焰炙烤着大地，万木枯槁，生灵涂炭；密洛陀派工神去劝说太阳和月亮，要他们每日只派一个太阳，每夜只派一个月亮给人间送热送光，但是太阳和月亮不听劝告，无可奈何，密洛陀命九位武神三战日月，射落十一个太阳和十一个月亮，只留一对日月给人间送光明送温暖，大地重获生机。

山河治理好了以后，密洛陀开始造人类。密洛陀用米饭造人类，米饭变成酒；密洛陀用泥土造人类，泥土变成缸坛等陶器；密洛陀用石头造人类，石头变成一对石娃；密洛陀用铁造人类，铁变成三对桑硬小神。最后，密洛陀用蜂蜡造人，终于造出4男4女4对人来。

“树大分枝杈，竹多另迁泥”，兄弟长大后，密洛陀就让他们“各自去当家，各自去一方”。

《密洛陀古歌》记叙，分家的那一天，鸡叫第一遍，老大一对马上起来，带走笔墨纸张，骑着马到大平原去读书写字，当皇称帝于世，成为大汉族；鸡叫第二遍，老二一对醒过来，带走砰杆和扁担，到盐场去贩盐，他们成为地方汉族；鸡叫第三遍，老三一对也醒了，带着谷米种子，牵牛扛犁到平地去耕种水田，他们成为壮族；老小一对最爱哥哥和姐姐，昨晚熬夜帮哥哥姐姐收拾行李做早饭，三更才睡天亮才醒，哥哥姐姐全不见，家什家当被带光，哭问密洛陀怎么办？密洛陀送他们禾祭子、黍子、火麻种子和镰刀、猪羊，让他们到地甘兰祖·兰涡祖页山区去刀耕火种，自立家业，他们成为布努瑶。

布努瑶兄妹住在山里，他们种的庄稼总被兽禽糟蹋，常常颗粒无收，密洛陀遂赐给铜鼓和皮鼓，让他们拿去敲打，以鼓声驱赶兽禽，同时也驱赶山中的清冷。因山中无人交朋结友，兄妹寻寻觅觅三年，依然没有找到配偶，就要求相互婚配，得到密洛陀恩准，遂结为夫妇，成为布努瑶始祖、始祖母，布努瑶尊称他们为“高一昌”“孟一秋”，意为第一代祖公、第一代祖母。

经年在人间操心和劳碌，密洛陀的阳寿被耗尽，九位武神及人类四个族群给她补粮祝寿，使她多活了一些岁月。但是，密洛陀最终还是病倒了，求神不灵，九位武神疑是风水不宜，将密洛陀迁居三涡·西韦；但迁后密洛陀的病况日见加重，武神带她迁往旺桑，生命最终躲不过雨浸风蚀，五月廿五日，密洛陀在旺桑仙逝。

相传，当时河神罗班正将红水河引流到矣欠三·昂耕，即现在的大化瑶族自治县板升乡八好村，按照他设定的引流线路，红水河是经板升的大峡谷流过七百弄乡、保安乡的；但是，一听到密洛陀逝世的消息，河神罗班立即丢下手中活路奔丧去，红水河遂自由泛滥，从上游缺口改道流向尽是田坝的都阳乡；在板升乡三洞村，即板升大峡谷的中段，至今还留下一个巨大的石洼，当地人都说这是河神罗班把红水河引到那里时留下的脚印，因红水河改道，这个脚印才裸露出来。

密洛陀五月廿五日仙逝，五月廿九日，九位武神在旺桑掩埋了密洛陀，然后回到三涡·西韦举行隆重的法事，将密洛陀亡灵送回她的出生地——笔香·笔地。五月廿五日至五月廿九日遂成为布努瑶纪念密洛陀最隆重的节日——祝著节。

祝著节是布努瑶唯一的、属于自己民族的节日，相当于汉族、壮族等民族的春节。相传到农历五月廿五那天，密洛陀将率领大小善神进入凡间，因此那天起，各家都要设坛供祭、香火不断。节日期间，要用一大团小糯米饭供密洛陀，宰一只大阉羊供九位大神。每天供祭完毕，三村五寨的男女老幼还要穿上新衣，带上糯米饭、彩蛋、鸡腿，纷纷赶往开阔的山腰坳口举行野外祭供活动，以烧香、供食、敲打铜鼓、燃放土炮、射弓弩、唱山歌、笑酒等形式，虔诚祭奠，尽情欢娱，做到人尽其乐，神尽其兴。傍晚回到家中，还要摆设酒席，围桌畅饮，唱古歌“密洛陀”，唱酒歌、闹笑酒，彻夜不眠。

密洛陀创造了天地，创造了万物，创造了人类，与此同时，她也开创了布努瑶光辉灿烂的民族文化先河：如布努瑶铜鼓文化、画眉文化、大还愿、酒文化以及生育习俗、婚嫁习俗、祝寿习俗、丧葬习俗、祭祀习俗、打铜鼓习俗等，它们像一条鲜红的血脉，流淌在一代又一代布努人的生产生活之中，成为布努瑶生生长流、枝繁叶茂、独树一帜于民族之林的根源。

布努瑶酒歌和笑酒是布努瑶最富有民族特色的娱乐活动，它是布努瑶兄弟在喜庆酒席上举行的一种说唱娱乐形式。笑歌是婚嫁喜庆时，布努瑶在酒桌上迎客待客对唱的歌，有固定的调子，瑶话叫“分久”。内容是叙述亲友关系，互相赞颂、勉励或互相许愿等，酒后即兴，随编随唱。如：两个同桌的陌生客人，想相互认识，一方就会喝：“千年不见你脸面/万代不见你脸蛋//今天得见你脸面/今日得见你脸蛋//今天得跟你共桌/今日得跟你共凳//今天得敬你酒喝/今日得敬你肉吃//今天得跟你讲古/今日得跟你聊天……”唱着唱着便向对方敬酒；对方跟着也要回唱，问你家在哪里，有什么人，跟主家是什么关系等等，一切都是为沟通双方的情感，曲调缠绵动人，充满质感，与笑酒完全不同。笑酒则是对着同桌酒友讲隐喻的笑话，互相挖苦，相互揭短，刺痛对方，以博得同桌和旁观者的喝彩，瑶话叫“促别”， 被人誉称为“瑶族相声”。因此，同一家族不对笑，人员一般是不同家族中德高望重的、才思敏捷的、聪智的人来对笑，内容有对世事评论、互相挖苦、揭短等。几乎在布努瑶每个喜庆活动中，笑酒是不可缺的节目。

且说布努两兄妹成亲后，不久相继生下布努瑶蓝、罗、韦、蒙四姓的始祖公——蓝德木、罗德元、韦德兴、蒙德由旺。后来，罗姓与蒙姓的子女办婚礼，铜鼓敲了三天三夜，结果被大汉族认为超过他们的礼仪，于是派人前来攻打瑶寨，四姓人家提前得到消息，生怕硬拼会遭灭族之祸，遂巧布疑阵，然后举家出逃，一路向南，一路颠簸，最后在东玉即现在的东兰县大同乡地界渡过红水河，进入安定司地界即现在都安瑶族自治县地域；他们途经下坳乡穿过光隆岩到大兴，沿澄江河峡谷一路行走，不断寻找合适的落脚点。但是，当他们走到响水关，见到高岭一带土地一片平坦，以为又走到大汉族的地盘，急忙往回逃，最后逃到被他们称为“欸鼎欸达”的两块巨石边，也就是现在的下坳乡板旺村弄品屯附近，为了防止被大汉族发现而全族灭绝，四家人决定分头择地躲藏。于是，他们杀母猪聚宴，然后各奔东西，各自在深山里定居。《都安县志》曾经用这样两句话来描述布努瑶居住的特点——入山唯恐不高，进林唯怕不密！

但是，随着四姓人家的不断繁衍壮大，他们的子孙遍及下坳、三只羊、隆福、七百弄、板升、雅龙等地，至今已生活了近40代人；部分子孙还向外地如贵州、云南等地发展……布努瑶的创世史诗《密洛陀古歌》就是密洛陀后裔根据本民族的历程，用诗的语言唱颂记录下来，世代口口传唱……

关于布努瑶的迁徙史，也有与《密洛陀古歌》不同的说法；在布努瑶另一部英雄史诗《阿申传·耕杲传》里，唱述的是布努瑶九位武神带领族人在“桑干”即桑干河一带与外族争夺中原的英雄事迹。阿申在战斗中，因战马脚绊冬瓜藤而跌下马，结果被外族用长矛刺死，血染芥菜；耕杲遭俘，被外族关押多年，逃出来后继续率部抵抗，外族假意搞和谈，却偷偷地用投有蛊虫的酒害死，王浓也被外族投以痢疾病毒毒害。无处居所的族人，于是在战乱之中颠沛流离，向南迁徙，其中蓝、罗、韦、蒙四家来到都安地界繁衍生息！而阿申、耕杲和王依灵魂不死，化为猛虎等凶兽四处报复，扰得外族不得安宁，外族没有办法，只好给阿申、耕杲和王依的亡灵建造神庙，四季供奉；阿申、耕杲和王依的亡灵才放还他们。

一些研究苗瑶历史的专家学者通过将阿申的故事和布努瑶的迁徙史，同史书上记载的蚩尤和九黎族故事对比，发现两者有惊人的相似之处，如：布努瑶有九位武神，大首领是阿申；九黎族则是九个部落的结盟，同样有九个首领，大首领是蚩尤。九位武神带领布部属同外族在“桑干”打仗，争夺中原，大首领阿申战死；蚩尤则带领九黎族在桑干河边后涿鹿同黄帝大战，同样战死沙场。布努瑶战败后迁居甘旺，继而南迁进入都安；九黎族战败后折回黄河下游，黄帝占领中原，他们同样四处迁移，南迁支系叫“三苗”……两者一经比较，如出一辙。因此，他们认为阿申就是汉史记载的蚩尤，九黎族就是九位武神的部属，苗瑶侗就是一族。

专家学者的说法其实还有可以从其他方面得以证实，如从布努瑶的语言方面，布努瑶没有自己的文字，但是他们有自己的语言，而且有四种，一种是布努瑶平时的交际用语；一种是布努瑶年青人谈情说爱的情歌语言；一种是布努瑶中老年人唱民族史歌用的史歌语言，最深奥、最古老的是布努瑶巫公、么师祭祀鬼神用的宗教语言，它是以古汉语语词和古瑶语语词混合构词的语言，专门用来跟祖先鬼魂沟通的，只有在有祭品及香火祭供神灵的时候，才能使用，否则会招来灾祸。这四种语言的语系渊源，均属于汉藏语系苗瑶语族苗语支，其源可以追溯到九黎族和三苗时代，而九黎族的大首领便是蚩尤。因此，不少的布努瑶学者对上个世纪五十年代国家将“布努”列入瑶族之列的科学程度提出了质疑，认为“布努”要么是一个单独的民族，要么就得追溯到当年的九黎族，把其划归苗族，因为准确来讲，布努瑶与古苗族是同源的。

布努瑶是古代九黎族的观点，还可以从布努瑶的民间传说、祭祀歌谣中得到支持。据悉，布努瑶巫公、么公做法事时念唱的《祭祀歌》《送亡灵归祖》《布努迁徙歌》，都会引领亡灵走过阿申、耕杲、王依等各位大神的居住地；用他们的话说，阿申是一个力大无比，能拉千斤拨，执九百九十九斤重的大弓弩，一箭能射落一个太阳的大神。他声如雷鸣，眼如铜盘，嘴如岩洞，是九群兄弟的首领，主管九群兄弟的兵权和生产，率领九群兄弟创立了“洛立城邑”。这与《密洛陀古歌》所唱——密洛陀为了创造人类，从耶先·耶力地旺迁移到“罗立”，罗立就是布努瑶大本营是一致的。后来，阿申等九位武神在“桑干”等地与外族发生战争，阿申由于轻敌，导致战争的失败，阿申被外族所杀；九位武神的部族只好又迁移到一个叫甘旺的地方，在那里繁衍生息，最后，又从那里向南迁移，经东兰渡过红水河进入都安……这些传说，都与蚩尤的故事非常吻合，因此，布努瑶关于蚩尤是九武神之首阿申的说法，并非生搬硬套、牵强附会的。

让人敬仰的是，在千百年的迁徙和逃亡中，布努瑶可以丢掉了家园，丢掉了财产，丢掉了生命，但是，布努人是永远不会丢两样东西，那就是密洛陀的神位，和那部千年传唱的《密洛陀古歌》！家园丢失了可以重建，财产丢失了可以再积累，生命丢失了也可以再繁衍；但是，密洛陀老祖的神位和千年传唱的密洛陀古歌是布努瑶的根，布努瑶的魂；丢掉了根，丢掉了魂，布努瑶就成了无根之草，无源之水！

于是，千百年来，布努瑶迁徙到哪里，就会把密洛陀神位带到那里，家家户户把密洛陀神位安放在偏房后墙上。

于是，千百年来，布努瑶迁徙到哪里，就会把密洛陀古歌唱到哪里，沿着密洛陀古歌的唱词，布努人找到天地万物以及人类的起源，找回布努瑶最先的发祥地，找回祖先的领地，找回布努瑶灵魂安居的家园！

于是，当一个布努人辞尘归阴了，布努瑶绝不会像别的民族，把死者的灵魂超度到天国、到西天极乐世界，而是颂唱世代相承的密洛陀古歌，颂唱着《送亡灵归祖》歌，数着祖先历代迁徙的沿线地名，将其亡灵送过千山万水，一直送到布努瑶南迁前的住地——甘旺，让祖神认领，让他跟着祖神永远居住在那里，不再颠沛流离！

回归祖地，这是布努瑶千百年的殇痛，也是他们永恒的梦想。绝对不因为生活的变迁而动摇，而改变，他们一代又一代地坚守着，承传着，祈祷着，用一生一世的承诺，为祖先的灵魂，为后世的子孙，永远点亮着一盏不灭的灯。